Melayu Dan Destinasinya !

 Kenapa kita tidak boleh bercerita mengenai mempertahankan hak Melayu yang semakin masa semakin terkikis. Adakah tidak benar Melayu dalam Bahaya?




Sememangnya ada kelihatan keuzuran Melayu biarpun di tanah air sendiri. Melayu perlu mempertahankan hak baik dari segi ekonomi mahupun politik. Pertahanan hak ini perlu agar Melayu, bukan menjadi tuan di negara ini tetapi mempunyai kekukuhan kedudukan . Hari ini bukan sahaja ketirisan malah apa yang di genggam baik kuasa politik mahupun ekonomi kini dipegang oleh kaum lain. Pegangan inilah yang pernah kita rujuk sebagai Melayu Dalam Bahaya dan pegangan ini secara kolektif terhakis memungkinkan Ketuanan Cina melampaui Ketuanan Melayu.Adakah kenyataan itu salah? Adakah kenyataan itu melampau? Takutkan kita pada kenyataan sebenarnya mengenai ketuanan bangsa lain melampaui bangsa kita? Bukankah telah disebarkan statistik mengenai pendapatan purata orang Melayu jatuh di tempat tercorot berbanding dengan Cina dan India. Itu belum dikira pula kemiskinan tegar di kalangan orang Melayu yang melangkau melebihi kaum lain di Malaysia.


Bukankah kita patut akui bahawa sekiranya keadaan ini berlarutan dan terdapat kepincangan dalam sosiopolitik dan ekonomi negara ini maka kemungkinan-kemungkinan kegusaran antara kaum akan berlaku? Ini adalah fakta berhemah yang pernah di ulas dan mempunyai jelas kebenarannya.Hari ini kita pula disergah dengan pemilikan bangunan di Malaysia yang kebanyakannya adalah milik kaum lain. Adakah kita masih mahu berselimut untuk tidak menyakitkan hati sesiapa lalu diam membiarkan perkara ini berlaku. Ini adalah “survival” bangsa dan ini hakikat yang memerlukan kita untuk mempertahankan hak agar – BUMI DIPIJAK BUKAN MILIK ORANG.Ketuanan Rakyat anjuran sesetengah pihak adalah kenyataan politik menjual hak Melayu.



Tindakan mahu juga membicarakan ketuanan, terlampau angkuh mahukan kuasa maka ketuanan rakyat dilemparkan untuk mengelirukan sedangkan isu ketuanan rakyat ini bukan satu isu pokok kerana itu adalah asas prinsip demokrasi. Ketuanan Melayu adalah persoalan hak, persoalan kedudukan orang Melayu dan persoalan pembelaan kemiskinan dan ketinggalan orang Melayu. Ini adalah perbicaraan terbuka dengan menilai kedudukan orang Melayu. Ini persoalan bangsa dan bukan persoalan ideologi politik.Persoalan tersebut tidak memerlukan lagi sinopsis siapa bersalah kerana kesalahan itu melibatkan semua, kepimpinan Melayu dan orang Melayu itu sendiri. Kesalahan ini sudah cukup diketahui dan kemungkinan klimaks kesalahan orang Melayu hari ini adalah ketirisan kuasa yang dipegang.Hari ini akan terjadi satu petunjuk baru mengenai ketirisan kuasa kerana ketirisan kuasa ini menambah lagi satu lagi bentuk kekurangan untuk orang Melayu. Penghakisan ini amat membimbangkan. Persoalan kesamarataan yang dituntut sebenarnya menghakis hak yang ada. Menuntut ketuanan rakyat kononnya untuk menunjukkan liberalis yang ada sebenarnya mempunyai matlamat tersendiri yang tidak menguntungkan bangsa.

Ini perlu di sedarkan agar kita tidak terikut dengan konsep kesamarataan sebagai satu keadilan. Kita perlu menilai di mana Melayu berada dan apa sebenarnya yang perlu dipertahankan sebagai hak Melayu. Kontrak sosial adalah kontrak sepanjang hayat yang perlu kita tegaskan dengan penjelasan konkrit. Isu ketidakadilan tidak timbul dan isu diskriminasi juga tidak timbul dalam kita melalui perkembangan bangsa khususnya dalam soal-soal kebajikan dan pendidikan. Pegagan ekonomi oleh kaum lain menunjukkan diskriminasi yang di katakan wujud hanya satu kesimpulan politik.


Ketuanan Rakyat adalah satu justifikasi palsu yang sebenar berhasrat untuk membawa politik idealisme Pakatan Rakyat di terima secara total oleh kaum lain sementara bertindak untuk kekal memecahbelahkan Melayu untuk tujuan memperoleh kuasa. Tindakan ini amat merugikan dan perlu kita sedarkan. Tuduhan berterusan mengenai “salah siapa” tidak seharusnya berpanjangan tetapi memperkasakan rakyat untuk memilih dan memahami perlu dilaksanakan. Tindakan menjual-bangsa untuk kuasa adalah sat pengkhianatan. Ini perlu kita tolak dan sekali lagi penjelasan mereka adalah perlu.





Kita dan  PARTI Melayu memang perlu berubah dan perubahan itu tidak akan menarik legasi lama untuk singgah semula dalam masa terdekat. Banyak usaha perlu diambil khususnya untuk menaturalisasikan konon-konon kepentingan meninggalkan ketuanan Melayu dan mendukung Ketuanan Rakyat. Soalan Melayu perlu ditangani dan soal meningkatkan martabat Melayu perlu menjadi prioriti semua Melayu.Kita perlu pegang perjuangan Ketuanan Melayu – memperjuangkan hak dan mempertahankan apa yang ada dan menuntut apa yang tiris kembali. Apa salah perjuangan ini?

Ta'kan Melayu Hilang Di Dunia !
Salam Perjuangan !

Mencari kekuatan Bangsaku !

Mungkin suatu masa nanti kata-kata itu akan menjadi dendangan yang cukup muluk untuk menghiburkan hati anak cucu. Ia menjadi seperti tarian lelaki-lelaki Gypsy di Eropah yang menggambarkan keperwiraan nenek moyang mereka tatkala masih di benua kecil India. Ia diiring melodi yang penuh bersemangat; cukup untuk menyebabkan Gypsy-Gypsy yang menontonnya terlupa bahawa mereka adalah bangsa yang tidak lagi mempunyai negeri!

‘Melayu sebenarnya bangsa yang besar!’
Para pemimpin kita, datuk nenek kita, bijak pandai kita tidak pernah jemu-jemu mengulang frasa itu. Asal ada konvensyen, ada seminar, ada tempat untuk berucap, ada kertas untuk ditulis, ada ruang untuk bercakap dan ada orang bersedia mendengar, mereka akan mengulangi, atau setidak-tidaknya
menyelitkan sejarah kegemilangan lampau bangsa Melayu.

Tujuannya amat jelas. Mereka bermaksud untuk membangkitkan semangat bangsa mereka. Mereka mahu kita sama-sama sedar bahawa Melayu bukannya bangsa kecil yang boleh diperlekehkan. Melayu pernah gemilang. Melayu pernah hebat. Melayu pernah menjadi kuasa yang disegani dan digeruni.

Dasar pandang belakang ini dalam banyak keadaan memang membawa kebaikan. Setakat sekarang ia berjaya menghidupkan jiwa orang Melayu. Mampu mencetuskan semangat untuk ikut bersaing. Mampu membangkitkan impian kita untuk kembali menjadi besar seperti dahulu.

Tetapi kekerapan melihat ke belakang juga kalau tersilap diamalkan boleh mendepankan orang Melayu dengan masalah lain. Mereka mungkin lupa pada apa yang ada di depan. Mereka mungkin lupa untuk mengimbangkan antara kegemilangan silam dengan kemungkinan-kemungkinan yang bakal mendatang.

Di sinilah dilemanya sekarang. Dalam ghairah mengejar kegemilangan, yang pernah dimiliki tetapi kemudian hilang itu, Melayu sering lupa tempat berpijak dan berdiri. Dengan perkataan lain, Melayu mudah lupa diri.

Kenapa ini terjadi?

Jawapannya mungkin berbagai, tetapi satu di antara yang penting ialah, Melayu sebenarnya tidak kenal diri dan bila seseorang itu tidak kenal dirinya jangan hairanlah jika ia mudah kehilangan hala dan arah.

Cubalah buat kajian rambang, berapa kerat Melayu yang tahu asal keturunannya?

Tidak ramai. Kebanyakan Melayu cuma tahu salasilah keluarganya sehingga ke peringkat moyangnya sahaja. Jarang yang tahu lebih daripada itu. Malah bagi anak-anak Melayu generasi siber ini, ada yang sudah tidak tahu nama datuk atau neneknya sendiri.

Lakukanlah kajian yang sama ke atas mereka yang bukan Melayu. Kebanyakan keluarga Cina mempunyai rekod susur galur salasilah yang teratur. Jika mereka tidak menyimpannya secara peribadi, persatuan-persatuan yang mewakili nasab mereka akan melakukannya.

Seorang budak lelaki Cina barangkali boleh bercerita dengan baik bagaimana moyangnya dahulu meninggalkan Swatow dengan kapal yang sarat dengan ribuan penumpang bersama keping keping siling di saku. Tetapi jangan terkejut jika banyak budakbudak Melayu yang tidak tahu bagaimana bapanya mula merantau ke Kuala Lumpur sepuluh atau lima belas tahun lalu.

Apakah kesimpulan kasar yang boleh dibuat daripada kenyataan-kenyataan di atas?
Mudah. Ia mencerminkan sikap Melayu yang kurang cenderung melihat ke dalam dirinya.

Tidak mengambil berat tentang susur galur keluarga adalah gambaran terhadap tidak wujudnya perasaan menghargai keluarga sendiri. Dan orang yang tidak menghargai keluarga sendiri jarang sekali boleh diharap untuk menghargai bangsanya kerana bangsa sesungguhnya bermula daripada keluarga!

Semua orang tahu majoriti penduduk asal yang berketurunan Inggeris di Australia adalah penjenayah penjenayah yang dibuang negeri. Tidak lama selepas bermulanya penguasaan Inggeris ke atas pulau besar itu pada tahun 1778, Australia menjadi tempat humbanan segala jenis penjahat. Jika orang-orang Australia melihat salasilah keturunan mereka sehingga ke tarikh itu, sudah tentu mereka patut menutup muka setiap kali muncul di depan khalayak. Malah mereka mungkin berhak meludah kubur nenek moyang masing-masing.

Tetapi mereka tidak pula berbuat begitu. Sebaliknya orang Australia terbilang sebagai jenis manusia yang cukup berbangga dengan keturunannya. Untuk mengelak daripada dikaitkan dengan penjenayah-penjenayah buangan pada abad ke-18, mereka bersusah payah mencari susur galur keturunan mereka hingga ke akar umbinya. Mereka berusaha seberapa yang boleh untuk menghubungkan diri mereka dengan England, dan sekaligus menumpang kemegahan dan kedaulatan British. Mereka akan mencari jalan untuk mengaku keturunan Shakespeare walaupun hakikatnya mereka mungkin cucu cicit Kapten Kidd The Pirate.

Kesan langsung daripada sikap berbangga dengan keturunannya itu menyebabkan orang Australia memiliki keyakinan diri yang agak luar biasa sehingga mendorong mereka berani bertindak sebagai ‘timbalan polis dunia’ dalam banyak hal yang membabitkan hubungan politik antarabangsa di sekitar Asia Pasifik. Hakikatnya bukan mereka tidak sedar yang mereka tidak layak. Tetapi jiwa besar mereka menyebabkan penjajah tanah Aborigines itu mengenepikan realiti tersebut.

Jepun juga merupakan satu lagi bangsa yang tebal dengan nilai kebangsaannya. Dan nilai itu juga disemai melalui semangat menghargai keluarga sendiri. Dengan kepercayaan bahawa mereka adalah dan keturunan Maharaja Jimmu, yang berasal dan anak dewa matahari, orang Jepun tidak pernah mahu bertuankan sesiapa sahaja selain daripada matahari. Hasil daripada pemilikan keyakinan diri yang kuat, bangsa yang kecil dan pendek itu, akhirnya bangkit menjadi kuasa besar di dunia walaupun realitinya daripada segi kurniaan alam, Jepun memiliki sumber semula jadi yang sangat terhad dan hanya 20 peratus daripada muka buminya sesuai untuk kerja-kerja pertanian.

Jangan pula kita lupa pada golongan Baba Peranakan di Melaka. Selepas beberapa generasi berada di bumi Melayu ini mereka masih kekal dengan identiti asal. Walaupun banyak menyerapkan budaya Melayu dalam kehidupan harian, namun golongan tersebut tidak menyingkirkan terus keperibadian warisan mereka. Mereka terus kelihatan Cina dalam terlalu banyak perkara.

Orang-orang China yang menguasai China Town di beberapa kota besar dunia juga terkenal dengan keupayaan mengekalkan identiti mereka. Kelompok Cina di London, New York dan Los Angeles misalnya, tidak pernah mengalah pada tekanan-tekanan budaya yang mereka hadapi setiap saat. Pengaruh budaya barat yang begitu kuat jelas tidak mampu menembusi ketaksuban mereka pada budaya sendiri. Hasilnya, jika anda melangkah masuk ke premis mereka, anda akan mendapati suasananya tidak banyak berbeza dengan apa yang ada dalam premis-premis kediaman di Beijing, Hefei atau Zhengzhou. Mereka masih bertutur dalam bahasa Cina, malah sesetengah generasi tuanya tidak boleh berbahasa Inggeris. Mereka juga masih menggunakan alat-alat dekorasi Cina dan mengamalkan adat resam nenek moyang yang dibawa bersama beratus tahun dahulu.

Satu faktor yang memungkinkan kenapa orang Melayu tidak begitu berminat untuk menjenguk ke akar umbi keluarga dan keturunannya ialah soal assabiyah. Sebagai penganut Islam yang taat, orang Melayu mungkin beranggapan, membanggakan keturunan adalah satu unsur assabiyah – unsur yang ditolak oleh Islam kerana nilai puak dan kesukuannya.

Tetapi Melayu yang bijak sepatutnya melihat assabiyah dalam konteks yang lebih luas, bukannya asabiyah-jahiliyah. Kita tidak menganjurkan mereka menjadi pengamal jingo nasiolisme yang serba sempit. Menyayangi dan menghargai keluarga serta keturunan sendiri tidak harus disamakan dengan orang lain yang lebih berhak.

Kerana tidak menghargai keluarga dan keturunan, Melayu juga akhirnya tidak mempedulikan sangat asal bangsanya. Mereka seringkali tidak pernah mahu tahu dari mana orang Melayu bermula. Sehingga sekarang amat sedikit sarjana Melayu yang mahu mengembara mencari titik mula bangsanya. Kebanyakan mereka lebih sibuk dengan agenda politik semasa. Menyiapkan kertas kerja bagi sebuah projek perdana sentiasa dianggap lebih baik daripada menyempurnakan kajian tentang salasilah bangsa sendiri.

Sampai sekarang, apabila bercakap tentang asal usul orang Melayu masih kabur dan keliru. Ada yang percaya bangsa sawo matang ini asalnya dari Yunnan dan tidak kurang yang percaya ia bermula dari pulau-pulau di Tenggara Asia. Yang mengaitkan Melayu dengan keturunan Iskandar Zulkarnain di Mecadonia pun ada. Dalam pada itu ada pendapat lain menyatakan manusia Melayu sebenarnya bermula di sini, di bumi ini, bukannya di tempat-tempat lain. Pendeknya, tidak ada satu pun yang jelas.

Kurangnya kepekaan terhadap faktor salasilah ini menyebabkan tidak ramai orang Melayu sedar bahawa mereka mempunyai sejarah yang cukup gemilang. Lingkungan pulau-pulau yang dikuasai oleh mereka – apa yang dinamakan Malay Archipelago – adalah kelompok pulau yang paling luas di dunia, dengan panjangnya melebihi 6,100 km. dari Lautan Hindi ke barat daya Lautan Pasifik.

Ada beberapa pendapat menyebut, orang Melayu telah muncul sejak lebih 5,000 tahun dahulu. Pendapat itu dikuatkan dengan kisah seorang anak raja Byzantium, sebuah wilayah terkenal dalam pemerintahan kerajaan Greek Purba yang kononnya telah pernah singgah di Kedah ketika dalam pelayarannya ke negeri China. Di Kedah, anak raja itu dikatakan telah melihat apa yang ditafsirkan oleh sesetengah ahli sejarah sebagai tamadun yang cukup tinggi.

Mengambilkira bahawa Byzantium hanya wujud pada kurun ke-7 Sebelum Masehi, pendapat di atas mungkin boleh dipersoalkan. Ia mungkin bersifat epik dan mitos semata-mata.

Tetapi masih ada bukti lain yang boleh dipakai untuk menunjukkan bahawa usia bangsa Melayu mungkin telah mencecah 5,000 tahun. Bukti itu tersembunyi di sebalik sejarah perkembangan Bahasa Melayu sendiri.

Bahasa Melayu yang termasuk dalam kelompok bahasa bahasa Austronesia adalah sebahagian daripada antara 600 hingga 1,000 bahasa yang terdapat dalam kumpulan yang sama. Semua bahasa ini, daripada yang dituturkan oleh penduduk Kepulauan Solomon, Vanuatu, Kiribati, Tonga, Samoa dan pelbagai pulau lain hinggalah ke bahasa yang digunakan sehari-harian oleh kita di Malaysia dan di Indonesia, adalah berasal dan satu bahasa atau dialek yang sama, yang dinamakan Proto-Austronesian. Dan Proto-Austronesian dipercayai telah digunakan lebih 5,000 tahun dahulu! Ertinya nenek moyang orang Melayu memang telah wujud semenjak 3,000 tahun Sebelum Masehi.

Sehingga sekarang bahasa Melayu masih merupakan salah satu bahasa utama di dunia. Ia dituturkan oleh lebih 150 juta manusia, khususnya di Indonesia dan di Malaysia. Dan kalau betul ‘bahasa menunjukkan bangsa’ ianya bermakna bangsa Melayu sebenarnya merupakan bangsa yang besar.

Tetapi bolehkah kenyataan itu digunapakai? Sukar untuk dijawab.

Wallace dalam ‘Malay Archipelago’ mengkelaskan Melayu pada tiga kategori iaitu orang Benua, orang Laut dan orang Melayu (jati). Orang Benua, yang dianggapnya tidak bertamadun, dikatakan menguasai kawasan di sekitar Sumatera dan daerah-daerah pendalaman bertanah tinggi di Melaka. Orang Laut pula, menurut Wallace, hidup dalam keadaan separa-bertamadun dan mereka mendiami kawasan pantai. Antara ketiga-tiganya, Orang Melayu merupakan yang paling terkehadapan daripada segi tamadun dan mereka ini termasuklah orang Jawa dan orang Melayu jati.

Bagi orang yang mudah terpesona dengan angka, mereka mungkin boleh menepuk dada jika dikatakan bahawa jumlah orang Melayu di seluruh dunia dianggarkan lebih 500 juta orang atau kira-kira sembilan peratus daripada jumlah penduduk dunia. Angka ini meliputi semua Melayu yang berada di Malaysia, Indonesia, Filipina, Madagascar, Maldives, Afrika Selatan, Kampuchea dan pelbagai pelosok dunia yang lain.

Tetapi itu cuma angka. Untuk memperbanyakkan angka itu mereka yang berminat untuk mengembalikan kegemilangan Tamadun Melayu seperti Tan Sri Muhammad Haji Muhd.Taib, bekas Menteri Besar Selangor yang kini Pengerusi Simposium Melayu Sedunia, terpaksa mengembara ke hampir segenap ceruk dunia. Mereka terpaksa me`Melayu’kan kembali beratus juta Melayu yang sudah hilang keMelayuannya.

Ini merupakan satu lagi musibah yang berpunca daripada tiadanya perasaan mahu menghargai keturunan sendiri. Berbanding dengan bangsa lain, orang Melayu amat mudah kehilangan identiti. Sementara orang-orang Cina, biar di mana pun mereka berada, akan kekal dengan imej Cinanya, orang Melayu akan segera hilang imej Melayunya selepas dua tiga keturunan berada di tempat orang.
Contoh paling jelas barangkali boleh dilihat di Afrika Selatan, di mana orang-orang Melayu di sana kian dihakis oleh persekitarannya. Mereka, kebanyakannya dari tanah Jawa mula sampai di bumi ‘gelap’ itu pada tahun 1667 sebagai orang buangan dan abdi penjajah Belanda. Bagi suatu tempoh yang agak lama mereka mampu bertahan. Bagaimanapun menjelang abad ke-19, imej Melayu mereka semakin menjadi tipis. Mereka mula beradun dengan pengaruh Arab, India, Sri Lanka, China dan tidak terkecuali Eropah. Bahasa asal mereka mula hilang pada sekitar 1850-an. Perkataan-perkataan Melayu tidak lagi mampu berdiri sendiri sebaliknya diserap, dan kemudian tenggelam dalam bahasa Afrikaans.

Bandingkanlah keadaan mereka dengan orang-orang Malabar yang sudah beberapa keturunan berkampung mencari makan di London atau di Hongkong. Jika contoh itu tidak memadai, lihatlah pula bagaimana keadaan anak-anak Melayu yang bermastautin di London sejak lima atau enam puluh tahun lalu. Belum habis satu keturunan sudah ada antara mereka yang tidak boleh berbahasa Melayu lagi.

Kenapa ini terjadi? Jawapannya mungkin terselindung di sebalik pepatah ‘masuk kandang kerbau menguak, masuk kandang kambing mengembik’, yang menjadi salah satu warisan ‘gemilang’ yang dibanggakan oleh orang Melayu.

Pepatah itu boleh ditafsirkan dengan dua nilai utama. Pertama, ianya adalah manifestasi terhadap kehalusan hati budi Melayu dan kedua, merupakan cerminan pada perasaan ‘rendah diri’ (inferior) yang dikatakan terdapat dalam jiwa mereka secara semulajadi.

Biar tafsiran mana pun yang dipilih, apa yang jelas ialah pepatah tersebut telah menjadi kunci kepada sikap kebanyakan orang Melayu apabila berhadapan dengan elemen-elemen luar. Ia secara tidak langsung mengajar mereka supaya sentiasa bersifat mengalah dan ‘mengutamakan kera di hutan, walaupun anak di rumah mungkin kelaparan’.

Lihatlah bagaimana cara kebanyakan Melayu berinteraksi dengan orang asing. Kelazimannya, mereka akan bersusah payah menyesuaikan diri dengan orang asing tersebut. Apabila bercakap dengan orang Cina, mereka akan bermati-matian menggunakan bahasa pasar yang penuh telor keCinaannya. Begitu juga apabila bercakap dengan orang India atau orang apa sahaja. Mereka jarang menggunakan bahasa Melayu yang betul. Mereka bersedia melonggarkan segala hukum tata bahasa sendiri. Mereka sanggup mengorbankan nahu yang diwarisi turun-temurun.

Semua ini adalah antara faktor yang menyumbang kepada penghakisan nilai-nilai Melayu. Tetapi faktor yang lebih besar, dan yang paling besar sebenarnya ialah kerana kita tidak pernah berbangga menjadi Melayu sebagaimana orang Cina berbangga menjadi Cina dan orang Inggeris berbangga dilahirkan sebagai Inggeris. Dan rasa bangga itu tidak akan dapat dibina, apatah lagi dipupuk, jika Melayu terus melupakan asal keturunannya.

‘Melayu sebenarnya bangsa yang besar’ hanya akan menjadi kenangan yang cukup indah, yang akhirnya akan melontarkan Melayu ke dalam kenyataan yang amat pahit.

Salam Perjuangan !

Enam ‘teori’ politik Malaysia

KALAU boleh dinamakan sebagai teori politik Malaysia mutakhir, ada enam teori yang bakal mengejutkan politik Malaysia dewasa ini. Teori-teori ini merupakan isu-isu yang memenuhi menu perbualan ahli dan pemerhati politik pada masa ini. Dan ia juga bakal merubah senerio politik negara.

Pemerhati yang bertaraf intelektual juga menunggu-nunggu teori atau isu ini dengan penuh tanda tanya dan sukar untuk membuat hepotesis mengenainya.

Ilmu sains politik dan sejarah politik yang mereka hafal juga tidak dapat membayangkan yang mana satukan antara enam teori ini akan menjadi realiti atau mendahului antara satu sama lain. Kedudukannya bernisbah 50 – 50.

Pertama ialah mengenai 30 ahli Parlimen BN yang dikatakan akan lompat menyertai pembangkang – Pakatan Rakyat.

Teori ini bolehlah dinamakan teori Anwar Ibrahim sebab ianya dicetus bekas Timbalan Perdana Menteri itu. Anwar dakwa ada 30 ahli Parlimen BN akan bersama Pakatan Rakyat.

Masa yang dinanti dan dipacak ialah 16 September sempena hari penubuhan Mayalsia.

Sehubung itu pembentukan kerajaan baru Kerajaan Pakatan Rakyat akan dibentuk pada tarikh berkenaan dan sekaligus mengakhiri zaman kekuasaan Umno dan Barisan Nasional di Malaysia.

Walaupun teori ini dianggap gimik oleh pihak BN tetapi ia tetap membimbangkan BN. Teori ini menjadikan anggota BN sendiri berbelah bahagi dan yang tidak nyenyak tidur.

Kedua ialah mengenai usaha di kalangan Pas yang kini sedang mengatur dan mencari ruang untuk berbaik dengan Umno.

Dengan menggunakan alasan politik Melayu dalam situasi bahaya dan kedua parti itu perlu berbaik demi menjamin kesenimbungan politik dan masa depan Melayu, Pas dikatakan bersedia untuk berbincang dengan Umno, begitu Umno menanti Pas membuka mulut saja.

Untuk tujuan itu Majlis Syura di mana statusnya paling tinggi dalam hierarki organisasi Pas dikatakan telah mengeluarkan pandangan bahawa tidak menjadi kesalahan Pas berbincang dengan Umno.

Pandangan majlis syura itu dilihat sebagai satu perkembangan baru dalam senerio politik Pas.

Justeru ada pihak bertindak atas pandangan majlis syura berkenaan berusaha secara individu oleh pemimpin Pas termasuk pemimpin tertinggi.

Presiden Pas, Abdul Hadi Awang juga dikatakan tidak melarang usaha menyatukan Pas dengan Umno. Usaha ini sedang dilakukan tetapi secara senyap.

Titik tolak kepada usaha ini juga dibuat kerana mereka tidak percayai kepada ketulusan dan sikap politik orang yang diletakkan untuk mengepalai kerajaan Pakatan Rakyat, Anwar Ibrahim.

Berpandukan kepada pengalaman lalu Pas begitu waspada dengan political animal Anwar Ibrahim.

Kalau ada di kalangan Pas merasa serit dengan peristiwa Pas ditendang dari BN tahun 1974 dulu, begitu juga ada di kalangan tokoh Pas merasa perit dengan Anwar Ibrahim semasa Penasihat Umum PKR itu menjadi orang nombor dua dalam Umno kira-kira 12 tahun lalu.

Lantaran itu wujud percanggahan pendapat di kalangan Pas mengenai perkara ini. Mereka yang percaya dan bersikap liberal mempercayai kepada Anwar dan menolak apa juga usaha dan alasan agar dicari pendekatan dengan Umno.

Sebaliknya mereka yang sangsi kepada Anwar cuba mencari alternatif baru dengan menghulurkan tangan persahabatan dengan Umno.

Yang bakal menentukan apakah usaha pendekatan Pas dengan Umno ini berjaya atau tidak ialah ahli-ahli Pas sendiri.

Dipercayai muktamar Pas tahun ini akan membuat ketetapan berhubung langkah-langkah ini dan sekaligus menjadi muktamar berkenaan panas dan hangat.

Adalah diyakini muktamar akan memutuskan bahawa pakatan dengan Umno mungkin ditamatkan. Ini kerana sikap Mursyidul Am Pas yang berkali-kali menjelaskan beliau (Pas) sudah serit untuk berbaik dengan BN.

Suara dan pandangan Mursyidul Am Pas sering diterima walaupun tidak betul tetapi atas nama dan kapasitinya sebagai Mursyidul Am jarang ahli Pas membantahnya.

Ketiga, mengenai pergolakan di dalam Umno, di mana ada usaha oleh puak-puak Mohd Najib Razak untuk menjatuhkan Abdullah secara terhormat.

Mereka berusaha agar pelan peralihan kuasa berlaku sebelum Disember ini dimana Najib diharap akan mengambil tempat Abdullah.

Gerakan ini sekarang proaktif di mana ia disertai sama oleh Muhyiddin Yassin. Muhyiddin yang akan mendapat tuah dan laba besar daripada peralihan kuasa ini dikatakan bergerak sekali dengan Najib.

Para penyokong dan pencacai politik Muhyiddin bergabung tenaga secara tidak nyata dengan orang-orang Najib.

Tindakan Muhyiddin yang mengistyharkan beliau akan merebut jawatan timbalan presiden adalah strategi beliau memaksa Najib berganjak ke atas.

Tektik dan politik Muhyuddin ini katanya sudah dicurigai Abdullah menyebabkan Abdullah kini benar-benar tidak senang dengan tindak tanduk politik Muhyiddin.

Manakala Muhyiddin kini dikatakan berada dalam dilema sekiranya Najib tidak berganjak beliau bakal menghadapi masalah. Bidalan kerana santan pulut binasa kini katanya sedang melanda Muhyuddin.

Keempat mengenai usaha Ku Li untuk melawan Abdullah. Ku Li kini sedang mengatur dan mencatur politik dalaman Umno untuk membolehkan beliau layak bertanding merebut jawatan presiden Umno.

Apakah Ku Li berjaya melepasi sekatan yang mengenakan kuota 30% itu ataupun tidak. Dalam usaha ini Ku Li sudah menjelajah hampir ke seluruh negara bagi memastikan beliau cukup pencalonan untuk menentang Abdullah.

Sekiranya Ku Li mendapat 58 pencalonan, ia sesuatu yang menarik dan ada yang menjangkakan keadaan itu menyebabkan Abdullah akan menerima nasib seperti Ghafar Baba dalam tahun 1993 dulu sewaktu diasak oleh Anwar Ibrahim.

Kelima ialah mengenai kemungkinan Anwar Ibrahim akan kembali kepada Umno. Walaupun Anwar menafikan kemungkinan ini tetapi ia tidak mudah diterima oleh umum.

Ada keperluan dan logik kalau kemungkinan ini berlaku. Keperluan dan kekosongan dalam politik semasa membawa kepada kemungkinan itu.

Abdullah tidak mustahil akan berkomplot dengan Anwar dalam mengukuhkan kedudukannya sekiranya beliau mendapat tentangan daripada Najib.

Kalau Najib terikut dengan pandangan Muhyiddin sehingga merempuhnya, tidak mustahil Abdullah akan mengundang Anwar menyertai Umno.

Kemasukan bekas orang kanan Anwar ke dalam Umno, Mohamad Ezam Mohd Nor, membuka lagi ruang dan perkiraan ke arah itu.

Walaupun Ezam menjelaskan kemasukannya ke dalam Umno tidak ada kena mengena Anwar sebaliknya kerana beliau tidak berpuas hati dengan kepimpinan Anwar dalam PKR kini, itu hanya kenyataan politik yang boleh ditafsirkan dengan berbagai tafsiran.

Keenam, apakah ada parti komponen BN yang akan meninggalkan komponen itu dalam masa terdekat ini. Khabar angin tersebar luas kononnya ada sebuah parti komponen akan meninggalkan BN.

Perkara ini bukan diuar-uarkan oleh pihak pembangkang sebali ianya dinyatakan sendiri oleh Tengku Razaleigh Hamzah.

Walaupun ada parti-parti tertentu telah menafikan dan sekaligus menyatakan kesetiaan mereka kepada BN, namun semua itu tidak dapat menutup percakapan umum mengenai perkara itu.

Hari ini mereka boleh menafikan, tetapi esok lain jadinya. Sudah banyak keadaan demikian berlaku dan inilah menyebabkan orang ramai tidak mudah untuk mempercayai apa saja cakap malah janji dan sumpah dalam politik.

Kesimpulan antara teori-teori itu yang manakah akan berlaku dalam waktu terdekat ini. Sama-samalah kita menunggunya. Boleh jadikan juga keenam-enam itu tidak akan menjadi kenyataan dan hanya asap dan kabus sahaja.

Salam Perjuangan !

Apa Yang Melayu Mahu?

SELEPAS beribu tahun menduduki Tanah Melayu dan selepas lebih 60 tahun merdeka, setiap Melayu wajar bertanya pada diri sendiri, di manakah kita sekarang? Kemudian bertanyalah lagi, inikah yang kita mahu?

Melayu bukan lagi setakat bangsa yang dewasa, malah merupakan bangsa yang cukup tua. Ketuaan sepatutnya menjadikan setiap manusia itu lebih waras. Tetapi telah cukup waraskah kita?

Mengikut ukuran material, nasib Melayu memang jauh lebih baik jika dibandingkan dengan seratus tahun atau sepuluh tahun dahulu.

Lupakan soal pemilikan Melayu di sektor ekonomi pada era sebelum merdeka. Ianya terlalu kecil, barangkali tidak cukup untuk dijadikan angka bagi membolehkan kita mencongaknya.

Lihat sahaja di mana kita tatkala Rancangan Malaysia Kedua bermula. Penguasaan Melayu di bidang ekonomi ketika itu cuma 1.9 peratus. Diulang: 1.9 peratus!

Mengambilkira bahawa Melayu mewakili lebih daripada separuh penduduk Malaysia, angka itu jelaslah kelihatan seperti tidak munasabah. Ia malah menjadi masalah besar pada pelaksanaan Rancangan Malaysia Kedua yang mensasarkan pada tahun 1990 penguasaan Melayu berada pada tahap 30 peratus, bukan Melayu 40 peratus dan pemodal asing 30 peratus.

Bagi sesiapa pun, menukar 1.9 peratus menjadi 30 peratus sesungguhnya bukanlah kerja yang mudah.

Usaha pemimpin-pemimpin Melayu untuk meletakkan bangsa mereka di tahap sepatutnya memang tidak pernah mengenal jemu. Mereka malah menjadikannya tanggungjawab wajib. Artikel 153 Perlembagaan Persekutuan menyebut secara jelas matlamat untuk meningkatkan taraf ekonomi Melayu. Dan siapakah yang memikul tanggungjawab untuk menggerakkan matlamat tersebut jika bukan para pemimpin Melayu sendiri?

Atas kesedaran pemimpin-pemimpin Melayu, Bank Kebangsaan Melayu yang pendek umurnya itu ditubuhkan. Atas desakan dan keluhan pemimpin-pemimpin Melayu juga, Pesuruhjaya British mengusulkan penubuhan RIDA (yang kemudiannya berkembang menjadi MARA), yang melaluinya memungkinkan orang Melayu mula menapak dengan agak kukuh di bidang perniagaan dan pendidikan.

Para pemimpin Melayu, dengan kuasa politik yang mereka ada telah menubuhkan pelbagai badan dan agensi demi menjaga kepentingan bangsa Melayu. Untuk Melayu ditubuhkan FLDA (kemudiannya FELDA). Untuk Melayu muncul Bank Kerjasama. Untuk Melayu tegaknya Bank Bumiputera. Untuk Melayu dilancarkan Dasar Ekonomi Baru (DEB). Untuk Melayu diwujudkan ASN, ASB dan entah apa lagi.

Pendek kata, kalau menolong bangsa sendiri itu merupakan satu dosa, maka sahlah bahawa pemimpin Melayu akan merupakan kumpulan manusia yang paling banyak dosanya di muka bumi ini.

Hasil kerja keras para pemimpin Melayu itu, nasib Melayu di Malaysia berubah. DEB menyaksikan kemunculan kumpulan usahawan dan ahli korperat Melayu, di samping berjaya merealisasikan impian untuk melihat tahap kehidupan orang Melayu umumnya menjadi lebih baik.

Tidak ada sesiapa yang boleh menidakkan pencapaian ini. Sejarah menjadi saksi bahawa menerusi DEB, golongan kelas pertengahan Melayu telah meningkat secara berganda iaitu daripada 13 peratus pada awal 1970-an menjadi 28 peratus pada tahun 1993. Di sektor pekerjaan, peningkatan yang lebih besar berlaku bila mana angka 7.8 peratus pada 1970 bertukar menjadi lebih daripada 25 peratus dalam tempoh 23 tahun berikutnya.

Tetapi apakah angka-angka itu mencerminkan DEB telah benar-benar berjaya? Apakah ianya cukup untuk menjadi kayu pengukur bahawa hasrat untuk memartabatkan Melayu telah menjadi kenyataan?

Jawapannya mungkin tidak menggembirakan mana-mana Melayu yang rasional.

Apabila DEB yang dilancarkan pada tahun 1971 sampai pada tempoh matangnya, ternyata hasrat untuk melihat Melayu menguasai 30 peratus daripada kekayaan negara tidak kesampaian. Daripada segi peratusnya angka tersebut cuma berada di sekitar 20 peratus sahaja. Tidak terlalu jauh, tetapi hampir separuh perjalanan daripada sasaran sebenar.

Dan lebih memedihkan lagi, angka itu bukanlah mencerminkan jumlah perkongsian sebenar orang Melayu ke atas kekayaan negara. Yang menjadikan angka itu kelihatan agak banyak ialah pemilikan melalui institusi yang digerakkan oleh kerajaan.

Jika perincian yang lebih halus dibuat, sehingga akhir abad ke-20, peratus pemilikan Melayu hanyalah pada kadar 7 peratus – diulangi, 7 peratus! – dan angka ini disebut sendiri oleh Mahathir dalam satu kenyataannya di Norwich, England pada awal Oktober, 2000.

Persoalan ini tidak mati setakat itu. Kita juga tidak harus lupa bahawa pemilikan sebanyak 7 peratus itu bukannya bersifat menyeluruh ke atas semua Melayu, sebaliknya ia dimonopoli dan dikuasai oleh beberapa kerat Melayu sahaja. Majoriti Melayu lain masih terkial-kial mengejar mimpi.

Sehingga pada tahun 1987, bagi kumpulan 40 peratus terendah, isi rumah bumiputera di bandar dianggarkan menerima RM 306 sebulan berbanding dengan RM 538 bagi kaum Cina dan RM 459 bagi kaum India. Di sebalik peningkatan berkali ganda tenaga kerja Melayu di sektor iktisas dan teknik, pengagihannya mengikut kaum masih tidak seimbang. Pembabitan Melayu dalam kumpulan yang berpendapatan tinggi masih rendah. Jumlah arkitek bumiputera pada tahun 1988 misalnya, cuma 192 orang berbanding dengan 679 arkitek Cina. Melayu yang menjadi akauntan pula cuma 514 orang, berbanding dengan 4,079 Cina dan 315 India. Keseluruhannya,jumlah penyertaan bumiputera dalam kumpulan iktisas cuma 25.1 peratus, berbanding dengan Cina sebanyak 58.4 peratus dan India 14.3 peratus.

Angka-angka itu tidak setakat mencerminkan wujudnya ketidakseimbangan, tetapi juga menjadi petunjuk terhadap kegagalan DEB mencapai sasarannya.

Apakah reaksi Melayu terhadap kegagalan itu?

Hampir tidak ada apa-apa. Reaksi-reaksi yang timbul kebanyakannya cuma merupakan kes-kes terpencil, yang membabitkan kumpulan-kumpulan kecil Melayu yang menginsafi nasib bangsanya.

Majoriti Melayu lain tidak mempedulikannya. Mereka seolah-olah tidak sedar bahawa tahun yang menjadi titik kematangan DEB itu, iaitu 1990, mempunyai erti yang amat besar dalam kehidupan bangsa mereka. Mereka langsung tidak tahu bahawa tahun itu menjadi titik untuk mengukur keupayaan dan kekuatan mereka.

Tidak ada Melayu yang menangis apabila mendapat tahu mengenai kegagalan bangsa mereka mencapai sasaran 30 peratus tersebut. Mereka tidak berasa kecewa. Mereka kebanyakannya lebih sibuk membilang hari untuk menjual unit-unit ASN yang bakal matang.

Dan itulah antara contoh kegagalan DEB. Dasar yang baik dan murni itu, dalam satu konteks, gagal mengubah pradigma kebanyakan Melayu. Ia mungkin berupaya menyuntik impian baru di jiwa Melayu, tetapi ia gagal menyedarkan mereka secara total tentang peri pentingnya peranan ekonomi di dalam kehidupan. Hasilnya, banyak Melayu yang merebut peluang-peluang yang dibuka oleh DEB secara sambil lewa bukan dengan kesedaran dalam erti kata yang sebenar. Perebutan itu lebih didorong oleh keinginan dan nafsu bukan oleh kehendak yang diimbangi dengan akal fikiran.

Bapa Pembangunan, Allahyarham Tun Abdul Razak dan anak Melayu pertama yang menjadi Menteri Kewangan, Tengku Razaleigh Hamzah, dalam ucapan-ucapan awal mereka selepas pelancaran DEB kerap mengingatkan Melayu bahawa dasar itu menyediakan peluang yang hampir tidak terbatas kepada setiap Melayu, tetapi hanya Melayu yang gigih sahaja akan berjaya. Mereka juga berkali-kali menekankan bahawa dalam dunia perniagaan tiada apa yang dinamakan kebajikan.

Kira-kira 20 tahun kemudian kita menyaksikan peringatan yang diberikan oleh kedua-dua tokoh itu masih tidak begitu dipedulikan. Melayu rata-ratanya masih menyekutukan perniagaan dengan amal kebajikan. Melayu masih keliru.

Menyedari bahawa penyakit lama bangsanya masih belum sembuh, Mahathir yang mula menerajui negara sejak hampir sepuluh tahun sebelum DEB mencapai tempoh matangnya, melakukan bermacam cara untuk merawat mereka. Beliau tidak sekadar mengulangi peringatan yang diberikan oleh pemimpin-pemimpin terdahulu, malah menyuntik idea-idea baru yang boleh memperkukuhkan kedudukan Melayu.

Hasilnya tampak menakjubkan. Melayu kelihatan terus bergerak laju ke atas. 10 tahun pertama selepas tamatnya DEB menyaksikan kian banyak muncul Melayu korporat dan sekaligus menjadikan saiz Melayu kelas pertengahan bertambah besar. Melayu, bangsa yang sebelum merdeka dianggap tidak tahu membuat jarum ini menutup abad ke-20 dengan satu bukti bahawa mereka sebenarnya mampu menjadi kuasa di mana sahaja, di darat, di laut dan di udara.

Secara prinsipnya, Mahathir memang telah berjaya menjadikan Malaysia – dalam kes ini Melayu – sebagai bangsa yang bergerak maju di atas asas-asas pembangunan yang telah disediakan oleh Tun Razak.
Tetapi masalah Mahathir sebenarnya akan sama dengan masalah Tun Razak. Jika Allahyarham Tun masih hidup, barangkali beliau akan menangis melihat bagaimana Melayu sendiri menggagalkan hasratnya untuk melihat mereka menjadi bangsa yang besar. Mahathir pula telah berkali-kali menangis atas sebab-sebab yang hampir sama. Dan Mahathir akan terus menangis. Sebahagian besar Melayu tidak akan membenarkan beliau dan mana-mana juga pemimpin mereka berhenti daripada menangis dan tersenyum bangga.
Sebagaimana DEB menyaksikan Melayu mencapai kejayaan material dengan kelowongan fikiran, segala dasar dan rancangan yang diperkenalkan semasa era kepimpinan Mahathir juga menghadapkan Melayu dengan realiti yang sama. Kalau ada kekecualian, kesnya amat kecil.

Jika sehingga berakhirnya DEB kita menyaksikan Melayu berlumba merebut peluang secara sambil lewa, selepas DEB pula kita berhadapan dengan Melayu yang terlalu ghairah untuk berjaya sehingga terlupa adab dan budinya. Jika Melayu di era DEB kurang menggunakan fikiran, Melayu selepas DEB pula terlebih menggunakan perasaan.

Tahun 1990 dan tahun-tahun selepasnya telah melihat bagaimana Melayu begitu ghairah untuk berjaya. Tiba-tiba sahaja kebanyakan Melayu menjadi ahli ekonomi. Pagi dan petang mereka bercakap mengenainya.

Sesiapa pun yang melihat perkembangan itu akan berkata ia adalah petanda baik. Ia merupakan alasan paling kukuh untuk menolak dakwaan bahawa Melayu tidak menyedari akan kepentingan ekonomi. Atau setidak-tidaknya, ia membolehkan orang berkata, selepas gagal mencapai sasaran DEB, Melayu sekali lagi terkejut jaga dan bangkit untuk menegakkan kedaulatan mereka.

Tetapi apakah Melayu benar-benar sedar?

Tidak ada Melayu yang akan gembira menjawab soalan ini.

Di sebalik cerita-cerita indah tentang kesedaran dan keinsafan Melayu itu sebetulnya terselit banyak kisah-kisah yang amat menyayat. Kesedaran yang melampau-lampau telah meletakkan Melayu dalam satu bentuk igauan baru. Sebahagian besar daripada mereka berubah menjadi manusia manusia rakus. Terlalu bersungguh-sungguh untuk berjaya telah menjadikan mereka cepat hilang pertimbangan.

Kumpulan Melayu ini mentafsirkan pencapaian ekonomi dengan cara sendiri dengan mengenepikan nilai-nilai sebenar, termasuk nilai-nilai yang menjadi asas keteguhan bangsa mereka. Mereka meletakkan matlamat pencapaian itu di atas segala-galanya. Mereka bekerja siang malam untuk mencapai matlamat tersebut. Jalan dan haluannya tidak lagi penting. Halal dan haramnya juga tidak lagi mustahak.

Kebanyakan Melayu di era pelaksanaan DEB adalah saki baki Melayu totok yang masih tebal dengan sifat mudah berpuas hati. Melayu jenis inilah yang menganggap dapat makan dan dapat pakai sebagai pencapaian besar dalam hidup. Bagi Melayu jenis pesimis ini, mendapat sedikit adalah lebih baik daripada tidak mendapatnya langsung. Mereka adalah Melayu yang enggan memandang ke hadapan.

Selepas tahun 1990, kelompok Melayu ini diganti oleh satu spesis Melayu lain. Melayu kali ini adalah jenis yang tidak pernah berpuas hati. Mereka adalah Melayu serba optimis yang beranggapan lebih baik tidak mendapat apa-apa daripada mendapatnya sedikit. Mereka adalah Melayu yang
tidak menoleh ke belakang lagi.

Kemunculan Melayu spesis baru ini memang membawa banyak manfaatnya kepada umat Melayu di Malaysia. Kita semua terhutang budi pada mereka. Tanpa mereka mungkin tahap pencapaian Melayu di sektor ekonomi akan balik ke tahap 1.9 peratus, angka sebelum DEB dilaksanakan.

Tetapi sebahagian daripada Melayu spesis baru ini juga mempunyai dosanya terhadap kita. Mereka terlalu banyak menjual bangsa!

Keghairahan mereka yang berlebih-lebihan untuk berjaya telah menyebabkan Melayu spesis baru itu hidup dalam nilai-nilai baru yang bukan sahaja bertentangan dengan nilai Melayu jati, tetapi juga dengan nilai kemanusiaan sejagat. Dan mereka menjadi berdosa apabila cuba menyuntik nilai
itu kepada kita, dan pada masa yang sama menggunakan nilai tersebut untuk melacurkan kehormatan bangsa.

Berkat kemahuan mereka untuk berjaya, sebahagian kecil orang mula menjadi kaya. Jika dahulu mereka cuma bermain dengan kupang tembaga, kini mereka mula berada dalam timbunan ringgit yang berjuta. Seperti biasa, wang yang banyak dengan diiringi oleh kewarasan yang sedikit, akan menjadikan manusia lebih haloba. Di sinilah segala-galanya bermula.

Sama ada kerana mereka mengalami kejutan sebab tiba-tiba menjadi kaya, atau kerana mereka sememangnya mendendami bukan-Melayu yang sejak lama bermain dengan wang untuk membeli kejayaan, Melayu spesis baru itu menjadi seperti orang lupa diri. Mereka akan berbuat apa sahaja untuk menjadi kaya dan kemudian menjadi lebih kaya.

Dalam keadaan begini, rasuah mula diterima sebagai budaya hidup. Tanggapan terhadap rasuah berubah lagi. Kali ini, rasuah yang membabitkan jumlah yang banyak tidak lagi dianggap perbuatan yang salah. Dalam beberapa keadaan, ia malah dianggap mendatangkan ‘pahala’ sebab di dalamnya terkandung unsur ‘berkongsi nikmat’. Di samping itu terdapat pula kes-kes lain, di mana perasuah beria-ia mengangkat dirinya sebagai wira. Alasannya, dia melakukan rasuah demi untuk kepentingan bangsa!

Tempoh 10 tahun terakhir abad ke-20 menyaksikan bagaimana Melayu spesis baru ini benar-benar menguasai kehidupan Melayu secara keseluruhannya. Mereka menyalah tafsirkan seruan pemimpin supaya Melayu bergerak maju dengan menganggap ianya sebagai lesen yang menghalalkan perbuatan mereka. Mereka menganggap seruan supaya Melayu menjadi pintar dan licik dalam perniagaan sebagai tiket yang membolehkan mereka bermain dengan hamburan wang.

Hasilnya? Untuk tempoh lebih sedekad yang lalu muncul begitu banyak istilah baru yang popular di dalam kehidupan orang Melayu. ‘Orang dalam’, ‘orang atas’, ‘orang A’, ‘orang B’, ‘tabung politik’, dan entah apa lagi, semuanya timbul dengan leluasa. Walaupun bunyi istilah-istilah itu berbeza, ia menjurus pada maksud yang sama: RASUAH!

Serangan wabak rasuah tidak terhenti setakat hal-hal yang berkisar dengan ekonomi sahaja. Ia tidak habis setakat soal mendapatkan projek, tender atau pinjaman. Sebaliknya penyakit itu menular lebih jauh, mula-mula ke dalam politik Melayu, dan kemudian ke dalam kehidupan Melayu keseluruhannya.

Apabila kumpulan Melayu spesis baru itu telah mempunyai banyak wang dan merasakan mereka telah cukup kuat, masing-masing cuba membina kekuatan baru dengan memasuki arena politik. Mereka yakin dengan kuasa politik yang diperolehi nanti, peluang untuk menambah kekayaan akan menjadi lebih berlipatganda.

Tetapi jangan salahkan mereka seratus peratus. Mereka jadi begitu kerana mereka ‘diajar’ supaya menjadi begitu. Mereka melihat contoh teladan di kalangan sesetengah pemimpin mereka sendiri. Mereka melihat bagaimana pemimpin-pemimpin itu membuat duit dengan menggunakan kuasa.

Berbekalkan contoh itulah mereka masuk ke gelanggang. Mereka berusaha menggunakan duit yang ada untuk membeli kuasa. Dan setelah berjaya memiliki kuasa, mereka akan menggabungkannya dengan duit, lalu mengamuk untuk mengumpulkan kekayaan seterusnya tanpa batas dan sempadan, tanpa adab dan sopan.

Bagi Melayu spesis ini, tidak ada apa yang tidak boleh. Sebagaimana mereka menggunakan jalan pintas untuk menjadi kaya, mereka juga akan menggunakan jalan pintas untuk berkuasa. Kemudian sekali lagi mereka mempraktikkan cara yang sama untuk kekal berkuasa. Akibatnya? Yang paling ketara ialah, UMNO, yang menjadi parti politik Melayu terunggul itu, terpaksa meminda perlembagaannya berkali-kali bagi tujuan membendung politik wang atau lebih tepat lagi politik rasuah. Oleh kerana UMNO itu terlalu akrab hubungannya dengan Melayu, tidakkah apa yang berlaku di dalam UMNO itu boleh dijadikan cerminan terhadap betapa parahnya kerosakan jiwa orang Melayu sekarang?

Dalam kehidupan sehari-harian, Melayu spesis baru itu berjaya membina rangkaian pengkagum dan pengikut yang besar jumlahnya. Maka rasuah pun tidak terbatas pada urusan yang membabitkan transaksi berjumlah jutaan ringgit, malah dalam urusan mendapatkan lesen memandu atau permit arked video. Di mana-mana sahaja, orang Melayu mula pandai bercakap tentang ‘upah’ dan ‘pulangan’ sehinggakan untuk mendapatkan sehelai borang ada yang tanpa segan silu bertanya tentang duit kopi. Penangkapan besar-besaran kumpulan ‘tonto’ di PUSPAKOM pertengahan tahun 2000 yang lalu, serta pembongkaran skandal 100,000 ‘lesen terbang’ di Jabatan Pengangkutan Jalan hanyalah dua contoh kecil tentang bagaimana rasuah telah diterima sebagai cara hidup. Itu belum lagi dimasukkan kisah-kisah tentang dakwaan wujudnya unsur-unsur rasuah di agensi-agensi yang mengendalikan urusan perniagaan arked video, seperti Pihak Berkuasa Tempatan dan polis. Memang benar ia turut membabitkan orang bukan-Melayu. Tetapi benar juga bahawa ia cukup banyak membabitkan Melayu!

Ditegaskan sekali lagi, buku ini tidak bermaksud menuding jari pada sesiapa. Sekiranya ada yang patut dipersalahkan, maka si pesalah itu ialah semua umat Melayu. Rasuah tidak akan berlaku tanpa persetujuan kedua-dua belah pihak. Rasuah boleh dikekang jika satu pihak tidak merestui kehendak pihak yang satu lagi.

Pemimpin boleh bercakap. Pemimpin boleh menyeru. Pemimpin boleh merayu. Tetapi semua itu tidak memberi erti jika orang Melayu di peringkat akar umbi bersikap tidak peduli. Dan ia semakin menjadi tidak bererti apabila si pemimpin sendiri bersikap ‘cakap tak serupa bikin’.

Tanggungjawab untuk membina kepedulian ini tidak terletak pada pemimpin semata-mata. Tidak juga pada rakyat jelata. Ia merupakan kewajipan bersama. Dan bagi menunaikan kewajipan itu semua Melayu, pemimpin dan rakyat, harus berhenti meracau, sebaliknya segera bergerak dan bertindak.

Tanyalah mana-mana Melayu pun, rata-rata akan memberi jawapan mereka membenci rasuah. Mereka tahu agama mengharamkan perbuatan keji itu.

Tetapi anehnya, kebencian Melayu pada rasuah seringkali hanya dalam kes-kes yang tidak membabitkan kepentingan mereka sahaja. Apabila ia berhubungkait dengan kepentingannya, Melayu akan lupa pada segala kebencian tadi. Dan yang haram pun tiba-tiba menjadi halal semula.

Sikap sebegini telah banyak menjahanamkan Melayu. Tidak sedikit pemimpin dan pentadbir Melayu yang terperangkap dengannya. Apabila mereka tidak mengamalkan rasuah, mereka akan dianggap tidak mahu menolong bangsa, sebaliknya jika mereka berbuat demikian, mereka akan dituduh merosakkan bangsa. Dengan perkataan lain, mereka langsung tidak diberi pilihan untuk menjadi baik. Tetapi apabila menjadi tidak baik, mereka akan dimusuhi pula oleh Melayu-Melayu yang lain.

Proses ini telah berlaku berulang-ulang kali dan belum menampakkan sebarang tanda akan berhenti.
Selagi Melayu masih bersikap demikian selagi itulah masalah yang membelenggu mereka tidak akan selesai. Selagi itu jugalah rasuah, penyalahgunaan kuasa, penyelewengan dan pecah amanah akan menjadi barah yang akan merosakkan kehidupan mereka.

Kita sedar rasuah menjadi sebahagian daripada budaya dalam sistem ekonomi yang digerakkan oleh kapitalisme. Kita juga sedar bahawa yang terbabit dengan rasuah bukanlah setakat sekerat dua orang Melayu, tetapi boleh dikatakan hampir kesemua bangsa di dunia ini. Kita malah sedar bahawa ada bangsa yang menjadi begitu berkuasa kerana rasuah. Kita sedar kesemuanya.

Tetapi kes Melayu di Malaysia agak kompleks dan kerana itu kita tidak boleh menjadikan orang lain sebagai kayu pengukur di dalam apa juga bentuk tindakan kita.

Kita mungkin tidak perlu mengungkit hubungan Melayu dan Islam serta sikap Islam terhadap rasuah. Ia telah berada dalam pengetahuan semua Melayu yang mengaku dirinya beragama Islam.

Ditakdirkan ada Melayu yang tergamak menolak hukum Allah dengan menganggap rasuah tidak memudaratkan sesiapa, Melayu itu patutlah merenung sejenak kedudukan bangsanya di bumi Malaysia ini.

Sebagai bangsa yang masih bertaraf ‘pilihan kedua’ di negara sendiri, dan pada masa yang sama memiliki kuasa politik yang tidak boleh dipertikaikan, Melayu hanya menempah kecelakaan jika menghalalkan perbuatan rasuah dan penyalahgunaan kuasa. Ia hanya akan memungkinkan
pihak-pihak lain yang lebih kaya membeli dan menjual mereka dengan sewenang-wenangnya.

Sejarah Tanah Melayu telah banyak kali merakamkan kisah bagaimana ada orang Melayu dijual, ada tanah dan negeri Melayu digadai atas nama emas dan ringgit. Sejarah begitu sama sekali tidak patut dibenarkan berulang. Kita tidak mahu orang Melayu menjadi seperti orang-orang Red Indian suku
Kwakiutl di British Columbia, Kanada, yang menerima budaya mencagarkan nama untuk berhutang sebagai satu cara hidup. Kalaupun sekarang ini sudah muncul banyak Melayu yang menjual nama dan menggadai bangsa bagi mencari kekayaan secara mudah, kita masih berharap ia tidak akan menjadi resam baru yang dihalalkan.

Untuk mengekang kemungkinan-kemungkinan itu, Melayu patut mengawal keghairahan mereka. Para pemimpinnya juga mestilah mempunyai kemahuan yang luar biasa untuk memerangi gejala yang meruntuhkan ini. Tindakan yang keras dan tegas perlu diambil bagi menghapuskan rasuah. Tidak ada salahnya jika undang-undang digubal dan wartakan bagi menghukum pemberi rasuah dua kali lebih berat daripada penerimanya. Apa salahnya jika jika kedua-dua pihak yang didapati bersalah melakukan rasuah dihukum sebat dengan rotan di khalayak ramai, di tempat-tmpat terbuka seperti di Dataran Merdeka? Jika pengedar dadah boleh dihukum gantung, perasuah juga mungkin tidak patut dibenarkan hidup lama dan selesa.

Kita sedar bahawa dalam mana-mana tamadun pun, keghairahan untuk maju akan bergerak seiring dengan rasuah dan penyalahgunaan kuasa. Tetapi ini bukanlah suatu hukum yang bersikap absolute. Kenyataan itu tidak boleh dianggap sebagai anjuran bahawa untuk mengelak daripada rasuah dan penyalahgunaan kuasa, kita patut kekal mundur.

Kita boleh maju. Kita boleh berjaya. Malah kita mesti maju dan berjaya.

Namun kejayaan mempunyai dua wajah. Pertama, kejayaan yang singkat dan kedua, kejayaan yang kekal.

Untuk mencapai kejayaan jenis pertama amatlah mudah. Benarkan sahaja semua pemimpin dan pentadbir Melayu melakukan rasuah, pecah amanah dan penyalahgunaan kuasa. Benarkan semua orang Melayu menjual dan menggadai tanah serta permit-permitnya. Esok atau lusa, anda pasti melihat begitu banyak Melayu yang kaya, yang maju dan berjaya. Tetapi selepas esok atau selepas lusa, Melayu mungkin tidak bersisa lagi.

Bagi mencapai kejayaan yang panjang dan kekal, manusia dituntut supaya mengimbangi kehendaknya dengan akal fikiran. Tidak salah untuk berasa ghairah terhadap kejayaan. Tetapi keghairahan di peringkat enthusiasm mempunyai nilai yang berbeza dengan keghairahan di tahap obsessi. Kita sepatutnya memilih yang pertama. Lakukanlah apa yang kita mampu bukan melakukan apa yang kita mahu.

Dalam ‘Russelas’nya, Samuel Johnson menyebut ‘ hasil kerja yang baik tidak dapat dicapai dengan perahan tenaga, tetapi dengan ketekunan yang berterusan.’ Dalam bahasa mudahnya ia bermakna kejayaan tidak akan dapat dinikmati melalui kegelojohan, sebaliknya ia akan diperolehi melalui kemahuan yang berpanjangan. Di dalam Islam prinsip ini menepati konsep istiqamah yang dituntut supaya diamalkan oleh setiap individu yang mahu menjadi insan cemerlang.

Secara semulajadi orang Melayu mewarisi sifat-sifat yang boleh membawa mereka ke arah kejayaan. Dua daripada sifat-sifat itu ialah ketaatan dan kesabaran. Di dalam ‘Bush-whacking’ (1882), Residen Inggeris di Pahang, Hugh Clifford mencatatkan: ‘…apabila dia (orang Melayu) bekerja untuk seseorang yang mengenalinya, dia akan bekerja seperti tidak ada orang lain bekerja.’

Catatan Clifford itu tidak harus dianggap sebagai kenyataan jelek, yang bermaksud menghina Melayu sebab berpotensi menjadi khadam yang baik. Dia mungkin tidak bermaksud begitu. Dia mungkin ikhlas apabila menyatakan kekaguman tersebut sebab di dalam buku yang sama, Clifford turut menyebut,”…mereka (orang Melayu) memang bagus. Bila-bila masa pun aku akan memilih mereka daripada memilih orang lain. Anehnya ada pula orang yang mengatakan orang Melayu adalah haiwan yang paling malas di muka bumi ini.”

Banyak orang Melayu sendiri tidak menyedari akan kelebihan mereka itu. Tradisi kurang berminat menganalisis diri menyebabkan mereka mengabaikan kelebihan tersebut.

Ketaatan adalah nilai yang dituntut di dalam kehidupan, baik yang menyangkuti urusan manusia dengan Tuhan, mahupun dalam hubungan manusia sesama manusia. Dalam sebarang bentuk kehidupan pula, ketaatan adalah tuntutan yang amat payah hendak disempurnakan.

Tetapi orang Melayu terkecuali daripada kepayahan itu. Seperti telah disebut dalam bab yang lebih awal, orang Melayu memiliki kesediaan untuk taat secara tradisi. Apabila raja mereka memeluk agama Islam, sebagaimana yang dilakukan oleh Parameswara di Melaka, atas nama ketaatan, orang-orang Melayu yang menjadi rakyatnya turut memeluk Islam. Hal yang sama berlaku di negeri-negeri lain.

Kemudian, selepas beragama Islam, orang Melayu membuktikan bahawa mereka adalah penganut yang taat. Mereka tidak akan bertolak ansur dalam hal-hal yang membabitkan maruah dan kedaulatan agama suci itu.

Sebelum itu, ketika beragama Hindu, nenek moyang orang Melayu ternyata menjadi Hindu yang patuh. Kesetiaan mereka pada kepercayaan yang dianuti itu begitu kuat, sehinggakan selepas beratus tahun meninggalkan agama itu, mereka masih mempraktiskan sebahagian daripada resam budayanya.

Di dalam budaya hidup Melayu, penekanan terhadap nilai-nilai ketaatan sentiasa berada di tempat yang teratas. Anak diwajibkan taat kepada ibu bapa, murid dimestikan taat kepada guru, rakyat dituntut taat kepada pemerintah. Pendek kata, orang Melayu diajar supaya mentaati apa sahaja yang mempunyai hubungan langsung dengan mereka. Dalam Kanun Melaka jelas disebut bagaimana si penderhaka yang tidak mentaati raja bukan sahaja mesti dihukum bunuh, malah tapak rumahnya juga akan digali dan dibuang ke laut.

Seiring dengan ketaatan itu, Melayu juga memiliki tahap kesabaran yang luar biasa. Akar umbi Hindu mereka mungkin menjadi sebahagian daripada faktor yang membina peribadi itu. Di dalam agama Hindu wujud kepercayaan bahawa ‘kesengsaraan adalah satu kenikmatan’ dan kepercayaan itu banyak membantu proses pembentukan kesabaran di kalangan penganutnya.

Apabila mereka memeluk agama Islam, asas kesabaran yang sedia ada di lubuk hati orang Melayu itu menjadi bertambah mantap kerana Islam sememangnya meletakkan kesabaran di darjat yang cukup tinggi.

Dengan pemilikan kedua-dua elemen ini, taat dan sabar, Melayu sepatutnya tidak menghadapi masalah untuk berbuat sesuatu dengan ‘ketekunan yang berterusan’, sebagaimana disarankan oleh Johnson.
Malangnya, kebanyakan Melayu tidak menjadi begitu. Mereka mengabaikan potensi yang dimiliki. Mereka tidak mahu menjadi diri mereka sendiri, sebaliknya lebih cenderung hendak menjadi orang lain. Kesannya, muncullah Melayu jenis gelojoh dan gopoh. Kesan susulan daripada kegelojohan itu ialah muncul pula perbuatan-perbuatan yang telah disebutkan pada awal bab ini; rasuah, penyelewengan,penyalahgunaan kuasa, penjualan harga diri, penggadaian maruah bangsa dan bermacam-macam lagi perilaku buruk seumpamanya.

Tidak dinafikan bahawa di celah-celah karut-marut perangai Melayu spesis baru itu ada individu-individu Melayu yang menapak naik dengan jerih payah, bukannya dengan amalan-amalan korup yang busuk. Orang-orang seperti Tan Sri Azman Hashim, ahli bank yang terkemuka itu dan Tan Sri Shamsudin, pengasas Sapura, adalah contoh paling dekat untuk menunjukkan bahawa Melayu juga boleh berjaya di bidang ekonomi tanpa menggunakan jalan pintas sekiranya mereka memiliki tahap istiqamah yang tinggi.

Selain daripada kedua-dua nama itu, ada lagi nama beberapa kerat Melayu yang bermula dari bawah dan merangkak naik tanpa sudu emas di mulut. Tidak semua mereka menempah nama sebagai orang korperat. Sesetengahnya menjadi kaya raya sebagai pekebun, peladang atau nelayan di ceruk-ceruk terpencil yang tidak diketahui orang.

Orang-orang seperti mereka ini biasanya tidak gah. Dalam kebanyakan kes, kewujudan mereka tidak disedari sebab mereka tidak bergayut di bawah dagu sesiapa untuk mencari kemasyhuran. Namun realiti tidak akan boleh dibohongi. Secara realitinya, merekalah penyumbang sebenar terhadap pencapaian ekonomi Melayu. Merekalah wira kita yang sejati.

Sesungguhnya, kita tidak patut membiarkan nama baik orang seperti mereka ditenggelami dan dicemari oleh spesis-spesis Melayu yang karut dan rakus.

Renungan- dihargaikah pengorbanan melayu

MUNGKIN bagi generasi muda yang telah lupa pengorbanan pemimpin-pemimpin terdahulu diperturunkan semula kenyataan dua pemimpin kaum Cina dan India pada zaman awal kemerdekaan.

Presiden MCA, Tun Tan Siew Sin,dilaporkan dalam akhbar tempatan bertajuk “Tun Tan Answers Critics on special Previleges” dalam pada 30 april 1969, berkata:

“The Malays, through UMNO, were generous enough to relax the citizenship laws of this country to such extent that within 12 months of independence, 90 percent were still non-citizens after nearly 100 years of colonial rule in the Malay States. In return for this major concession. the MCA and the MIC agreed to continue the policy of preserving the special position of the Malays while at the same time upholding the legitimate interest of other communities.”



Terjemahan – Orang Melayu menerusi UMNO bermurah hati melonggarkan syarat-syarat dalam undang-undang negara ini sehinggakan dalam masa 12 bulan selepas kemerdekaan, 90 peratus penduduk bukan Melayu telah menjadi warganegara.

Ini berbeza dengan keadaan sebelum merdeka di mana 90 peratus daripada mereka masih tidak diiktiraf sebagai rakyat Tanah Melayu walaupun hampir 100 tahun hidup di bawah pemerintahan penjajah.

Sebagai membalas kemurahan hati orang Melayu, MCA dan MIC bersetuju meneruskan dasar memelihara dan menghormati kedudukan istimewa orang Melayu dan dalam masa yang sama mempertahankan kepentingan-kepentingan sah kaum lain.] – Sumber Tan Sri Khalid Awang Osman, Malaysia – An Anthology, Vantage Press, New York, hal. 38-39.



UCAPAN PRESIDEN MIC merangkap MENTERI KERJAYA RAYA, POS DAN TELEKOM, TUN V.T. SAMBANTHAN DI DEWAN RAKYAT PADA 1 JUN 1965.

“Now, in 1955 we won the elections with a great majority. Then we obtained freedom in two years time. During this period, we had to discuss citizenship and various other things. Now what did the Malays do – since we are speaking on racial lines – what did the Malay leadership do? The had 88 percent of the electorate still with them. What did they do with citizenship?

If we look around in Asia and East Asia, particularly, you will find that my race the indian race, is not welcomed in Ceylon, is not welcomed in Burma. Look at my brother Chinnese race, it is not welcomed in Thailand, in Vietnam, in Cambodia, in all the other areas. What help do they get for citizenship in all these territories?

In Burma, as we know, Indian have been send packing, in Ceylon they refused them citizenship and in Burma it is likewise. I know it, you know it. And yet in Malaya what happened? Here we found that the Malay leadership said, “We shall tkae them unto ourselves as brothers, we shall give them full opportunity to live in this country, we shall give them every opportunity to become citizens.” And so, in 1957, for the whole year, we waived language qualifications, and tens of thousand of Indians, Chinnese, Ceylonese and others became citizens…

As I said, it has been my great good fortune to have born in this country. Where else can you find a more charitable, a more polite, a more decent race than Malay race? Where else can you get such politically decent treatment for any immigrant race? Where else in the history of the world? I ask you. These are the facts. Who are you to safeguards us? I am 10 percent minority race here. But I am happy here.”

Terjemahan - Pada tahun 1955 kita telah memenangi pilihan raya dengan majoriti yang tinggi, selanjutnya mendapat kemerdekaan dalam masa dua tahun kemudian.

Dalam jangka masa itu kita terpaksa berbincang dan menangani pelbagai perkara termasuk soal kewarganegaraan. Persoalannya di sini, apakah yang dilakukan oleh Orang Melayu memandangkan kita bercakap menyentuh perkauman? Apakah yang dilakukan oleh pemimpin-pemimpin Melayu?

Mereka mempunyai 88 peratus daripada pengundi menyokong mereka. Apakah yang mereka putuskan mengenai isu kewarganegaraan?

Jika jika lihat di serata negara Asia dan asia Timur, kita akan mendapati kaum India tidak akan diterima di Ceylon dan juga tidak diterima di Burma. Dan lihat saudara kita kaum Cina, mereka tidak diterima di Thailand, Vietnam, Kemboja dan di negara-negara lain.

Dan apakah bantuan berhubung kewarganegaraan yang mereka perolehi di semua wilayah tersebut?

Di Burma, seperti yang kita semua sedia maklum, kaum India telah diusir keluar, di Ceylon mereka tidak diberikan taraf warganegara seperti juga di Burma. saya tahu dan anda juga tahu. dan dalam pada itu apa yang sedang berlaku di Malaya?

Di sini kita mendapati pemimpin Melayu berkata, “Kita akan menerima mereka sebagai saudara, kita akan berikan mereka sepenuh peluang untuk meneruskan kehidupan di negara ini, kita akan beri mereka peluang untuk menjadi warganegara.”

Dan seterusnya pada tahun 1957, dengan tidak mengambil kira kebolehan berbahasa (Melayu) ribuan orang India, Cina dan Ceylon menjadi warganegara.

Seperti yang saya nyatakan, saya amat bernasib baik kerana dilahirkan di negara ini. Di manakah anda boleh berjumpa bangsa yang lebih prihatin, bersopan-santun dan tertib selain dari Bangsa Melayu. Di manakah anda boleh mendapat layanan politik yang baik untuk kaum pendatang? Di manakah dalam sejarah dunia? Saya bertanya kepada anda. Ini adalah fakta. Siapakah anda untuk menjaga keselamatan kami? Saya adalah kalangan 10 peratus kaum minoriti di sini. Tetapi saya amat gembira di sini.”] – Sumber Tan Sri Khalid Awang Osman, Malaysia – An Anthology, Vantage Press, New York, hal. 60.

Apakah natijah daripada kenyataan ini? Ini menunjukkan bahawa orang Melayu melakukan pengorbanan yang terbesar dengan memberi kerakyatan kepada lebih sejuta kaum imigran yang datang ke sini.

Kesannya kaum Cina dan India menerima hak pendidikan, keselamatan, peluang pekerjaan, peluang ekonomi dan yang paling penting peluang untuk mengundi dan menentukan arus kepimpinan negara ini bersama-sama orang Melayu.

Mari bersama kita fikirkannya..

Salam Perjuangan !

Budaya Kebangsaan dan Permasalahan Budaya

Alam Melayu merupakan pusat peradaban awal di rantau ini, dapat dikesan sejak sebelum penduduk di alam Melayu ini bertembung dengan peradaban asing, seperti peradaban India dan China. Bukti-bukti yang dikemukakan oleh ahli-ahli arkeologi, menyatakan penduduk asal rantau ini telah membina struktur budaya tersendiri. Dalam membina struktur peradaban Melayu zaman pra-sejarah itu bukanlah suatu yang dapat dilakukan dengan hanya berasaskan kepada artifak-artifak yang ditemui di beberapa kawasan di alam Melayu ini. Pencapaian peradaban itu juga boleh dikesan daripada pencapaian pusat-pusat peradaban di tempat lain berasaskan penemuan arkeologi itu.

Berasaskan kepada penyelidikan ahli-ahli arkeologi tentang kehidupan manusia pada zaman pra sejarah itu belum dapat dianggap sebagai mencapai suatu kedudukan peringkat awal dalam konteks peradaban itu. Walau bagaimanapun tidak dapat dinafikan bahawa pembinaan budaya bagi penduduk awal di rantau ini boleh dianggap sebagai pembinaan asas yang kukuh dalam pembinaan peradaban Melayu.

Penduduk asal di rantau ini pada zaman pra-sejarah itu telah membuktikan kemampuan mereka membina penempatan dalam kehidupan tani dan mampu menggunakan peralatan sederhana bagi mereka untuk menyesuaikan dengan alam sekitar. Selain itu, mereka juga sudah pasti membina kehidupan perkampungan, terutama dalam hubungan kekeluargaan dan sosial.

Proses evolusi budaya itu, dalam jangka masa yang lama, mereka pasti mampu menyusun dan menguruskan kehidupan kekeluargaan dan sosial. Walau bagaimanapun, dalam usaha mereka untuk keselamatan hidup, mereka berusaha memahami alam sekitar dan melakukan mengikut kemampuan bagi menjamin keselamatan.

Dalam kehidupan penduduk peringkat awal itu mereka saling bekerjasama dan memerlukan satu sama lain bagi menjaga kepentingan dan keselamatan bersama. Dalam pembinaan hubungan kekeluargaan besar, mereka mempunyai pemimpin yang dapat memberikan perlindungan kepada anggota-anggota kelompok. Proses evolusi itu juga telah membina hubungan kekeluargaan dan hubungan sosial yang dapat memberikan mereka keselamatan, kesejahteraan dan keharmonian hidup sebagai anggota-anggota kelompok.

Proses evolusi budaya itu juga berlaku dalam peningkatan penggunaan teknologi. Walaupun paras penggunaan teknologi itu di peringkat sederhana, tetapi peranan bijak pandai tempatan menyesuaikan dengan pengalaman, dapat mereka perbaiki dari satu tahap kepada satu tahap yang lain. Dalam penguasaan teknologi itu, mereka bukan sahaja berusaha menggunakan kemudahan yang didapati dalam persekitaran hidup mereka, malahan mereka juga berusaha mengawalnya dengan penggunaan teknologi yang tidak rasional apabila mereka tidak dapat menerangkan tentang sebab dan musababnya dengan jelas. Mereka menyatakan secara rasional dalam konteks pemikiran mereka pada waktu itu. Walau bagaimanapun proses penyesuaian dan perubahan itu berlaku, terutamanya berasaskan kepada pengalaman mereka apabila berhadapan dengan krisis alam sekitar.

Alam Melayu dari segi geografinya terdiri daripada banyak pulau, telah memberikan banyak pengalaman penduduknya dalam ilmu pelayaran. Orang Melayu sangat berpengalaman dalam pembinaan perahu dan pertukangan yang lain. Mereka berkemampuan dalam meningkatkan alam bina dalam berbagai lapangan. Bahan-bahan yang terdapat dalam alam sekitar memberikan mereka peluang untuk mempergunakannya.

Berasaskan kesan-kesan yang ditinggalkan penduduk rantau ini sebelum bertembung dengan peradaban asing, telah membuktikan bahawa mereka telah membina asas peradaban yang kukuh. Proses evolusi yang dilalui orang Melayu itu dalam jangka masa yang lama, telah dapat memperkukuhkan kedudukan budaya, dalam berbagai aspek kehidupan, meliputi kegiatan cari makan, kegiatan dan hubungan sosial, kepimpinan, teknologi, alam bina, hubungan kekeluargaan dan kesenian serta unsur-unsur mainan.

Kekuatan asas peradaban Melayu didapati jelas, apabila berlaku pertembungan dengan peradaban asing, budaya Melayu itu tetap dipertahankan. Mereka menerima unsur-unsur budaya asing itu hanya sebagai mengisi keperluan dan seterusnya meningkatkan peradaban Melayu itu. Peradaban Melayu itu mempunyai jati dirinya tersendiri yang berbeza daripada peradaban asing yang datang itu. Walaupun gelombang-gelombang pengaruh budaya asing itu sangat kuat, tetapi orang Melayu mampu mempertahankan jati dirinya. Mereka telah membina asas yang demikian kukuh dalam jangka masa yang lama. Oleh itu, tradisi budaya Melayu dapat terus dipertahankan di samping menerima dan menyesuaikan unsur-unsur budaya asing bagi mengisi kepentingan tempatan. Bijak pandai tempatan memainkan peranan penting dalam menyesuaikan unsur-unsur budaya asing bagi kepentingan tempatan.

Proses Evolusi
Penduduk asal rantau ini dapat dikesan, berasaskan peninggalan artifak sejak zaman pra-sejarah lagi. Kawasan alam Melayu yang alam sekitarnya subur amat bersesuaian dengan penempatan manusia di peringkat awal. Manusia peringkat awal itu telah membina cara hidup mereka tersendiri dalam kelompok-kelompok kecil sejak ribuan tahun yang lalu. Cara hidup yang sederhana itu turut mengalami perubahan dalam proses evolusi budayanya itu. Proses evolusi budaya itu mengambil masa yang lama. Bijak pandai tempatan memainkan peranan penting membawa perubahan dalam proses evolusi itu.

Apabila orang Melayu sudah tinggal menetap, tahu bercucuk tanam dan menternak haiwan, maka peringkat itu menyatakan pencapaian peradaban yang tinggi. Tradisi budaya mereka telah mantap dan kukuh. Anggota-anggota masyarakat mempunyai peluang untuk memperbaiki dan menyesuaikan kehidupan mereka dengan alam keliling. Di samping mereka memperhalusi penyusunan sosial, mereka juga telah dapat meningkatkan pencapaian teknologi.

Masyarakat Melayu telah membina asas yang kukuh dalam tradisi budaya sebelum mereka bertembung dengan peradaban asing. Tradisi budaya mereka telah mantap dan mempunyai kekuatan sendiri apabila mereka berhadapan dengan peradaban asing kemudian. Peringkat awal itu merupakan masyarakat sederhana, tetapi boleh dianggap peradaban Melayu itu telah terbina. Mereka sudah mempunyai sistem sosial dan kepimpinan yang sederhana serta mewarisi teknologi sederhana bagi membolehkan mereka menyesuaikan hidup dengan persekitaran.

Proses Difusi Budaya
Alam Melayu yang mempunyai kedudukan yang strategik dalam hubungan perdagangan antara peradaban India dan China, turut mengalami perubahan yang pesat. Pusat-pusat pelabuhan yang dibina di rantau ini menjadi pusat persinggahan pedagang-pedagang dari timur dan barat.

Perkembangan pengaruh Hindu-Buddha ke alam Melayu dan kemudian munculnya kerajaan Melayu Hindu-Buddha telah berlaku proses difusi budaya. Proses difusi budaya ini mempercepatkan berlaku perubahan dan pembangunan budaya Melayu. Namun kekuatan asas budaya Melayu yang telah terbina sekian lama tidak membawa perubahan kepada struktur tradisi budaya. Perubahan yang berlaku itu merupakan penerimaan dan penyesuaian unsur-unsur budaya yang dibawa dari peradaban asing itu.

Penerimaan pengaruh peradaban asing itu berpusat di istana golongan memerintah. Golongan memerintah menerima perubahan itu bagi menyesuaikan dengan pernyataan peradaban yang lebih tinggi itu selalu dianggap berkedudukan tinggi, dan seterusnya meletakkan golongan memerintah itu mewarisi kedudukan sosial yang tinggi bersesuaian dengan kedudukan mereka. Walau bagaimanapun, proses difusi budaya itu melalui atau mengalami proses pemilihan dan penyesuaian. Hanya unsur-unsur budaya yang dianggap berkedudukan tinggi dan sesuai dapat diterima dengan baik. Di samping itu berlaku proses menyesuaikan dengan kehendak-kehendak tempatan.

Proses difusi budaya itu turut mempengaruhi golongan rakyat jelata, tetapi pengaruh itu tidak berlaku secara meluas. Peranan bijak pandai tempatan sangat penting dalam menentukan proses penyesuaian unsur-unsur budaya yang dibawa dari peradaban asing itu.

Penerimaan agama Hindu-Buddha di kalangan golongan memerintah mempengaruhi pesatnya berlaku proses difusi budaya itu. Tetapi agama itu tidak tersebar secara meluas di kalangan rakyat jelata. Keadaan ini menyebabkan pengaruh Hindu-Buddha itu tidak memainkan peranan penting dalam pembinaan budaya Melayu. Orang Melayu berusaha mempertahankan jati diri, yang menyatakan warisan dan keturunan. Alam sekitar tempatan turut memainkan peranan dalam mempertahankan jati diri Melayu itu. Keadaan dan suasana tempatan itu dapat dianggap memainkan peranan dalam pembinaan sub budaya Melayu, iaitu kepelbagaian tradisi budaya yang menyatakan ciri-ciri kedaerahan. Nilai-nilai kedaerahan itu turut dipertahankan sebagai usaha penyatuan tradisi budaya itu.

Pengaruh dan Penyebaran Islam
Kekuatan Islam itu sendiri dengan mudah dapat menarik perhatian dan minat orang ramai. Islam tersebar dengan pesat di alam Melayu dan ini membuktikan pengaruh agama Hindu-Buddha yang telah sekian lama muncul di alam Melayu tidak begitu kuat. Di samping itu kerajaan-kerajaan Hindu Buddha di alam Melayu semakin lemah dan merosak.

Peranan golongan memerintah dalam menyebarkan Islam itu tidak dapat dinafikan. Tetapi Islam itu sebagai agama universal dapat difahami dengan baik dan itulah juga mendorongkan pesatnya penyebarannya di alam Melayu. Apabila orang Melayu menerima Islam, maka mereka berusaha menyesuaikan kehidupan mereka dengan kehendak-kehendak Islam. Islam juga memberikan kekuatan kepada diri umatnya, iaitu kedudukan manusia itu di sisi Allah adalah sama, tetapi yang membezakan kedudukan itu ialah dari segi amal ibadat kepada Allah.

Kerajaan-kerajaan Melayu Islam, seperti Pasai, Melaka, Acheh, Patani dan lain-lain turut memainkan peranan penting dalam pembinaan kekuatan Islam itu. Dengan itu juga dapat meningkatkan peradaban Melayu. Kerajaan Melayu yang berpusat di istana, menggalakkan perkembangan Islam dalam usaha meneguhkan kedudukan kerajaan. Istana merupakan pusat yang mendorongkan perkembangan ilmu, dan dengan itu juga menggalakkan lahirnya tokoh-tokoh yang terkenal dalam bidang ilmu keagamaan. Perkembangan dakwah islamiah itu dapat ditingkatkan dengan dorongan dan sumbangan yang diberikan oleh golongan memerintah.

Apabila tulisan jawi diperkenalkan dan digunakan dalam usaha melakukan catatan mengenai berbagai perkara, maka dengan itu mempertingkatkan lagi peradaban Melayu. Ilmu keagamaan itu dapat berkembang dengan pesatnya. Berikutan dengan itu, Islam telah membawa perubahan besar kepada nilai-nilai sosial dan pemikiran orang Melayu. Amalan yang bercanggah dengan Islam, yang dapat dianggap tidak rasional telah ditinggalkan atau disesuaikan dengan nilai-nilai Islam.

Islam telah membawa perubahan penting, terutama dari segi jiwa dan pemikiran orang Melayu. Segala perlakuan hidup disesuaikan dan dirujuk kepada nilai-nilai Islam, iaitu mengenepikan dan menyesuaikan segala yang tidak bersesuaian dengan kehendak-kehendak Islam. Islam telah memberikan kekuatan sebagai asas dalam segala tindakan anggota-anggota masyarakat. Dengan itu mereka mempunyai matlamat dan kepentingan hidup yang jelas. Nilai-nilai sosial dan world-view orang Melayu berteraskan kepada Islam. Dengan itu juga boleh dikatakan budaya Melayu atau peradaban Melayu itu adalah berteraskan Islam.

Majoriti orang Melayu di alam Melayu ini beragama Islam. Kehidupan mereka adalah berteraskan kepada Islam. Oleh itu kekuatan peradaban Melayu itu tidak boleh dipisahkan daripada Islam. Islam yang memberikan kekuatan kepada masyarakat dan budaya Melayu.

Politik dan Budaya Kolonial
Kedatangan dan campur tangan kolonial dalam urusan politik kerajaan Melayu mempunyai kepentingan utamanya untuk mencari kekayaan di negara ini. Kekuasaan politik di negeri-negeri Melayu memberikan kemudahan mereka merancang pembangunan yang bersesuaian dengan kepentingan ekonomi itu. Usaha kolonial mempengaruhi raja-raja dan bangsawan Melayu memberikan mereka kuasa dalam menentukan kaedah atau cara terbaik untuk mengeksploit kekayaan negara. Raja-raja Melayu mempunyai kuasa yang terbatas, iaitu tentang agama dan adat istiadat Melayu sahaja. Mereka berpuas hati dengan elaun yang diberikan oleh pemerintah kolonial.

Pemerintah kolonial melaksanakan pembangunan bersesuaian dengan kepentingan ekonomi mereka. Pelabur-pelabur barat yang datang ke negara ini diberikan segala kemudahan. Di samping itu kolonial juga membangunkan bandar-bandar moden yang merupakan pusat perkembangan ekonomi moden.

Bagi kemudahan pengurusan pentadbiran, dan keselamatan politik bagi menjamin kelancaran kegiatan ekonomi, pemerintah kolonial berusaha mengekalkan kumpulan-kumpulan ethnik di negara ini dalam bidang/ kedudukan masing-masing. Orang Melayu yang majoritinya tinggal di kampung-kampung tinggal terbiar dan tidak terlibat dalam perancangan pembangunan pemerintah kolonial. Orang Melayu dalam sektor tani itu tidak banyak mengalami perubahan. Pemerintah kolonial mahukan kaum tani itu kekal dalam sektor itu dan menawarkan bahan-bahan makanan kepada penduduk bandar.

Orang Melayu juga tidak banyak terlibat dengan pembangunan bandar-bandar moden. Orang bukan Melayu mempunyai peluang yang lebih baik dalam rancangan pembangunan kerajaan kolonial itu. Mereka sejak awal lagi mengambil bahagian dalam rancangan pembangunan kolonial, iaitu dalam pembangunan bandar-bandar moden.

Pembangunan bandar-bandar moden itu turut melibatkan pembangunan budaya kolonial. Barat yang dipandang tinggi dan dihormati kerana kemajuan teknologi dan pendidikan, turut mempengaruhi budayanya. Penduduk tempatan memandang tinggi budaya barat atau budaya kolonial itu. Golongan elit tempatan merupakan golongan yang mudah terpengaruh dengan budaya barat itu. Keadaan ini berkaitan dengan nilai-nilai sosial yang dipupuk oleh kerajaan kolonial. Dengan itu mempengaruhi pemikiran golongan elit itu.

Gaya hidup golongan elit atau golongan atas tempatan yang mudah dipengaruhi budaya barat adalah menjadi impian di kalangan orang ramai. Barat telah berjaya membawa perubahan kepada pemikiran dan world-view yang meletakkan barat itu maju dan moden.

Pemerintah kolonial berjaya memperkukuhkan kedudukannya di negara ini dengan berbagai cara. Selain berjaya mendapatkan kuasa politik daripada raja-raja Melayu, pemerintah kolonial juga telah berjaya membawa perubahan nilai dan sikap penduduk tempatan tentang konsep moden dan maju itu berasaskan barat.

Pendidikan dan Teknologi
Pemerintah kolonial menggalakkan pegawai-pegawai British untuk melakukan penyelidikan dan penulisan tentang orang Melayu. Ini bertujuan untuk mereka lebih memahami tentang orang Melayu, baik gaya hidup mereka mahupun tentang nilai-nilai sosial dan pemikiran. Dengan itu memberikan kemampuan untuk membolehkan mereka menguasai dan mengawal orang Melayu.

Kebanyakan tulisan orang-orang barat tentang orang Melayu selalunya meletakkan orang Melayu dalam segala kelemahan dan kekurangan. Orang Melayu dianggap tidak mempunyai sejarah peradabannya sendiri, melainkan bergantung kepada peradaban asing, iaitu dari India dan China. Begitu juga tentang kerajaan Melayu, yang dianggap zalim, tidak mempunyai kekuatan dalam sistem pemerintahannya. Negara ini menjadi maju dan moden hanya apabila kedatangan barat. Orang Melayu itu selalu dianggap malas, lemah dan kurang kecerdasannya yang menyebabkan mereka lemah dan ketinggalan berbanding dengan kumpulan-kumpulan ethnik lain. Nilai dan sikap orang Melayu itu mempengaruhi kegiatan ekonomi mereka. Tulisan dan pandangan orang-orang barat itu dapat diterima dengan baik oleh golongan elit Melayu.

Dalam perkembangan pendidikan pula, kolonial menjadikan sekolah Inggeris sebagai pendidikan utama yang mempunyai kedudukan sosio-ekonomi yang tinggi. Sekolah Melayu dan sekolah-sekolah venekular yang lain hanya bertujuan untuk memberikan pendidikan asas, bagi membolehkan mereka menulis, membaca dan mengira. Orang Melayu tidak mempunyai peluang untuk mengikuti sekolah-sekolah Inggeris, memandangkan sekolah-sekolah itu hanya tertumpu di bandar-bandar. Ini memberikan peluang yang lebih baik kepada orang bukan Melayu. Walau bagaimanapun orang Melayu mempertahankan tentang pentingnya pendidikan asas agama dan membaca al-Quran.

Melalui sekolah Inggeris juga, pemerintah kolonial dapat melahirkan golongan elit Melayu, yang dipupuk dengan nilai-nilai dan world-view serta pemikiran kolonial. Misalnya Sekolah MCKK memainkan peranan penting dalam melahirkan golongan elit Melayu yang berusaha mempertahankan kedudukan pemerintah kolonial. Golongan elit itu bukan sahaja pemikiran mereka dipupuk oleh pemerintah kolonial, malahan gaya hidup mereka juga dipengaruhi budaya kolonial. Mereka itu pula dipandang tinggi dan dihormati rakyat jelata.

Pemerintah kolonial juga membawa teknologi moden ke negara ini. Kemajuan teknologi barat itu dengan mudah dapat mempengaruhi pemikiran orang Melayu, iaitu teknologi itu dianggap moden dan maju. Dengan itu juga memperkukuhkan pandangan bahawa barat itu moden dan maju.

Pembangunan Kolonial dan Kesannya Kepada Orang Melayu
Perancangan pembangunan pemerintahan kolonial British yang tidak mengambil kira kedudukan orang Melayu telah membawa kesan-kesan ekonomi, sosial dan budaya.

Majoriti orang Melayu menumpukan kepada kegiatan ekonomi tani secara kecil-kecilan. Perlibtan orang Melayu dalam kegiatan ekonomi maritim sebagaimana kegemilangan kerajaan-kerajaan Melayu dahulu boleh dikatakan lenyap. Pemerintah kolonial tidak menggalakkan perlibatan orang Melayu dalam kegiatan itu lagi. Pemerintah kolonial tidak mempunyai perancangan untuk memperbaiki kedudukan ekonomi Melayu. Malahan mereka mahu kekalkan orang Melayu dalam kedudukan mereka itu agar dapat menjamin kesetabilan politik kolonial. Walaupun orang Melayu turut mengalami perubahan berikutan dengan pembangunan dan perubahan yang dibawa oleh pemerintah kolonial itu, tetapi orang Melayu masih kuat terikat kepada amalan tradisi. Perubahan yang dilalui itu sangat perlahan.

Orang bukan Melayu yang terlibat dalam pembangunan ekonomi kolonial, terutama ekonomi komersial didapati jauh lebih berjaya berbanding dengan orang Melayu. Berikutan dengan ini maka jurang kedudukan ekonomi bandar dan ekonomi tani semakin melebar. Dan ini bermakna orang Melayu semakin jauh ketinggalan ekonomi mereka berbanding dengan orang bukan Melayu.

Pemerintah kolonial memperolehi kuasa politik daripada raja-raja Melayu membolehkannya menguasai segala urusan pentadbiran. Raja-raja Melayu hanya mempunyai kuasa dalam bidang agama Islam dan adat istiadat Melayu. Namun bidang kuasa itu pula terbatas.

Pembangunan bandar-bandar moden yang dilakukan oleh pemerintah kolonial menggalakkan perkembangan budaya kolonial. Majoriti penduduk bandar yang terdiri daripada orang bukan Melayu dengan mudah dapat menerima perkembangan budaya kolonial itu. Budaya kolonial itu mempunyai kedudukan sosial dan ekonomi yang tinggi. Majoriti orang Melayu yang tinggal di kampung masih kuat mempertahankan tradisi, sedangkan di bandar-bandar moden itu merupakan pusat penyebaran budaya kolonial yang dikatakan moden dan maju itu.

Perkembangan budaya kolonial itu juga membawa kesan kepada kedudukan Islam dan bahasa Melayu. Bandar tidak lagi menjadi pusat perkembangan Islam. Malahan di bandar itu pula pesat berkembang kegiatan-kegiatan yang bercanggah dengan ajaran Islam. Pemerintah kolonial tidak memberikan perhatian kepada kepentingan Islam. Atas kepentingan ekonomi, pembangunan bandar mengutamakan kepentingan yang berkaitan dengan ekonomi.

Kedudukan bahasa Melayu juga semakin dipinggirkan. Bahasa Melayu yang pernah menjadi linguafranca di alam Melayu tidak lagi mendapat tempat sewajarnya. Bahasa Inggeris diberikan nilai-nilai sosial dan ekonomi yang tinggi. Tetapi pendidikan Inggeris itu tertumpu di bandar-bandar sahaja. Bahasa Melayu dianggap sebagai bahasa pasar dan berkedudukan rendah.

Pembangunan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial mengutamakan kepentingan ekonominya. Bagi menjamin kelancaran kegiatan ekonomi kolonial itu, pegawai-pegawai Inggeris berusaha memperkukuhkan kedudukan ideologi politiknya. Mereka telah berjaya membina ideologi konsep kemodenan dan kemajuan itu berasaskan kepad barat – dalam bidang budaya dan bahasa. Segala yang dibawa dari barat itu dianggap moden dan maju, dan ideologi ini sangat berkesan dalam mempengaruhi pemikiran golongan elit tempatan, yang seterusnya dapat mempengaruhi orang ramai. Pemerintah kolonial tidak mempunyai rancangan pembangunan terhadap orang Melayu. Malahan kedudukan orang Melayu itu dianggap seperti juga kumpulan-kumpulan ethnik lain yang berusaha mempertahankan kedudukan sendiri berasaskan tradisi.

Kesedaran Kebangsaan
Konsep kebangsaan yang dimaksudkan di sini agak longgar, iaitu merujuk perasaan jati diri kepada kelompok kumpulan ethnik yang berteraskan kepada negara. Kesedaran jati diri Melayu itu sebelum pemerintahan kolonial tidak begitu ketara kerana tidak ada cabaran/halangan daripada kumpulan lain. Orang Melayu dapat mempertahankan jati diri apabila mereka bertembung dengan peradaban asing. Unsur-unsur peradaban asing yang dianggap sesuai dengan keperluan tempatan diterima dan diubahsuai dalam memperlihatkan jati diri tempatan. Peranan bijak pandai tempatan sangat penting dalam mengekalkan jati diri – asas budaya yang telah kukuh dibina itu merupakan kekuatan yang mempertahankannya.

Kesan daripada pemerintahan kolonial telah menimbulkan kegelisahan dan kesedaran kebangsaan di kalangan orang Melayu. Pemerintah kolonial menguasai politik negeri-negeri Melayu dan seterusnya mengeksploit kekayaan negara ini telah mendapat perhatian bijak pandai tempatan yang seterusnya menimbulkan kesedaran untuk mengembalikan politik negeri-negeri Melayu kepada orang Melayu. Selain itu, pemerintah kolonial telah membawa masuk orang-orang bukan Melayu dan mereka itu kemudian terlibat dengan pembangunan ekonomi kolonial. Mereka itu didapati lebih berjaya daripada orang-orang Melayu.

Pemerintah kolonial bukan sahaja menguasai politik negara ini, malahan rancangan pembangunan dan kemodenan mereka itu tidak melibatkan orang Melayu. Tumpuan utama pemerintahan kolonial ialah untuk kepentingan ekonominya dan pembangunan bandar-bandar moden. Berikutan dengan pemerintah kolonial juga meletakkan bahasa Inggeris dan budaya kolonial di tempat yang tinggi, orang Melayu menyedari bahawa mereka tidak diberikan perhatian oleh pemerintah kolonial. Pemerintah kolonial mengenepikan bahasa dan budaya Melayu dan Islam.

Berbagai perkara yang menyentuh kehidupan orang Melayu telah menimbulkan kesedaran semangat kebangsaan. Orang Melayu mahu hak dan kepentingan mereka itu dipertahankan. Walaupun perjuangan orang Melayu tidak dapat dinyatakan secara terangan, tetapi semangat itu kian semarak, terutama apabila perjuangan menuntut kemerdekaan daripada kolonial di tempat-tempat lain semakin meningkat.

Semangat kebangsaan Melayu itu berlangsung secara berterusan setelah negara mencapai kemerdekaan. Kemerdekaan itu merupakan kejayaan politik dan pemerintahan negara, tetapi orang Melayu berusaha memperjuangkan kepentingan jati dirinya, iaitu bahasa dan budaya Melayu, dan Islam.

Apabila negara mencapai kemerdekaan, kerajaan merancang pembangunan yang dapat membawa keseimbangan berbagai kaum di negara ini. Menyedari bahawa orang Melayu di kampung-kampung jauh ketinggalan berbanding dengan bandar, maka rancangan pembangunan tani atau luar bandar dilaksanakan secara besar-besaran. Berbagai kemudahan asas disediakan di kampung-kampung, di samping kerajaan berusaha membantu meningkatkan kedudukan ekonomi kaum tani. Usaha yang dilakukan itu sangat penting bagi menimbulkan kesejahteraan dan keharmonian sosial.

Orang Melayu terus memperjuangkan untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, dan budaya Melayu sebagai lambang atau simbol jati diri negara. Untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan negara ini tidak mudah untuk dilaksanakan. Tentangan untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan bukan sahaja datang dari orang bukan Melayu. Malahan golongan elit Melayu juga kurang yakin dengan kemampuan bahasa Melayu. Dengan desakan golongan nasionalis dan perkembangan parti politik Melayu maka bahasa Melayu diterima oleh kerajaan sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi negara bagi menggantikan bahasa Inggeris. Bagi mengisinya, bahasa Melayu digunakan secara rasmi dalam urusan pentadbiran kerajaan. Kemudian bahasa Melayu juga digunakan sebagai bahasa pengantar utama di sekolah kebangsaan sehingga ke sekolah menengah. Seterusnya, bahasa Melayu sejak tahun 1970 mulai berkembang sebagai bahasa ilmu di institusi-institusi pengajian tinggi. Usaha membina istilah dan menterjemahkan buku ke dalam bahasa Melayu dilakukan dengan gigih. Bahasa Melayu telah membuktikan kemampuan sebagai bahasa rasmi, dan bahasa ilmu.

Walaupun bahasa Melayu telah berkembang pesat dan mampu mencapai kedudukan sosio-ekonomi yang baik, tetapi bahasa Inggeris masih memainkan peranan sebagai bahasa internasional dan seterusnya bahasa global. Orang Melayu kini memasuki era global. Gelombang globalisasi mempengaruhi segala aspek kehidupan orang Melayu. Perkembangan ekonomi negara terpaksa bersaing di peringkat global dan keadaan ini sudah pasti memerlukan penggunaan bahasa Inggeris.

Peluang-peluang pekerjaan yang menggunakan bahasa Melayu semata-mata semakin kecil. Persaingan di peringkat yang lebih luas sentiasa menekankan kepentingan kepada bahasa Inggeris. Sedangkan pelajar-pelajar Melayu didapati semakin lemah dalam penguasaan bahasa Inggeris. Oleh itu peluang-peluang ekonomi, misalnya untuk memasuki pekerjaan yang lebih mencabar didapati semakin berkurang bagi pelajar-pelajar Melayu. Permasalahan sosio-ekonomi dalam perkembangan proses globalisasi itu membawa permasalahan kepada orang Melayu. Dalam keadaan seperti ini bahasa Melayu berhadapan dengan cabaran baru. Orang Melayu berusaha mempertahankan jati dirinya, tetapi di samping itu mereka juga ingin menghadapi cabaran, iaitu turut mengalami perubahan sebagaimana orang lain juga.

Budaya Kebangsaan dan Permasalahan
Hasrat orang Melayu ingin membina budaya kebangsaan tercapai selepas 13 Mei 1969. Kerajaan menerima cadangan menubuhkan budaya kebangsaan sebagaimana keputusan Kongres Budaya Kebangsaan yang diadakan pada tahun 1970. Kementerian yang berkaitan ditubuhkan yang bertujuan untuk membina budaya kebangsaan. Budaya kebangsaan itu dianggap sangat penting dalam usaha melahirkan perpaduan berbagai kaum di negara ini. Pembinaan budaya kebangsaan ini dapat dianggap sebagai satu lagi kejayaan orang Melayu membina jati diri sebagai lambang kebangsaan. Prinsip penting dalam pembinaan budaya kebangsaan itu kepada orang Melayu ialah budaya kebangsaan adalah berasaskan kepada budaya penduduk asal negara ini dan berteraskan kepada Islam. Prinsip budaya kebangsaan telah banyak menimbulkan kontraversi, terutama di kalangan orang bukan Melayu. Sedangkan terdapat satu lagi prinsip yang membolehkan unsur-unsur budaya lain, yang bukan Melayu diterima apabila orang ramai menerimanya sebagai rasmi dari masa ke masa.

Pembinaan budaya kebangsaan ini adalah lebih rumit berbanding dengan bahasa kebangsaan. Berbagai aspek budaya itu patut diberikan perhatian, misalnya aspek budaya material dan bukan material. Ruang untuk mencakupi sangat luas. Tetapi terpulang kepada penerimaan anggota-anggota masyarakat. Namun aspek seperti nilai dan world-view, dan kesenian amat perlu diberikan perhatian. Pembinaan budaya kebangsaan mengambil kira kepentingan perpaduan/integrasi antara kaum.

Kerajaan melalui Kementerian Kebudayaan Kesenian dan Pelancongan telah berusaha untuk menggalakkan perkembangan budaya kebangsaan, terutama dalam bidang kesenian, baik dalam seni persembahan mahupun seni tampak. Tetapi setelah sekian lama diusahakan, kesannya didapati perkembangan seni Melayu tidak menggalakkan. Berbagai masalah dihadapi, tetapi perkara pokoknya minat yang diberikan oleh orang ramai sangat lemah. Golongan muda yang tidak banyak didedahkan kepada berbagai hasil seni Melayu tradisional bukan sahaja mereka tidak berminat, malahan mereka tidak banyak mengenali hasil-hasil seni Melayu tradisional. Mereka didedahkan dengan perkembangan budaya popular dan ini mempengaruhi pemikiran mereka. Seni Melayu tradisional itu selalu dianggap kurang mutu dan ketinggalan zaman. Budaya popular berkembang luas sehingga ke kawasan kampung-kampung di pendalaman. Berbagai kegiatan seni tradisi yang dahulunya berpusat di kampung-kampung kini tidak lagi mampu untuk bersaing dengan perkembangan budaya popular. Mereka yang pernah terlibat dalam kegiatan seni dahulu kini telah meningkat tua dan sebahagian daripada mereka telah meninggal dunia. Orang-orang muda tidak ramai yang berminat untuk meneruskan kegiatan itu. Keadaan itu dapat dikaitkan dengan masalah tidak didapati dorongan yang boleh menggalakkan perkembangan. Misalnya, kegiatan seni tradisional itu didapati tidak memberikan pulangan ekonomi yang memuaskan.

Dalam bidang seni persembahan didapati banyak hasilan seni tradisi itu semakin dipinggirkan atau tidak mendapat perhatian. Hasil seni persembahan tradisi di kawasan-kawasan pendalaman kini didapati kian pupus. Generasi muda yang berminat untuk menyambungkan tradisi itu didapati amat berkurang. Malahan nilai-nilai sosial terhadap seni persembahan tradisi itu didapati semakin kurang diberikan perhatian. Selain itu, dengan pesatnya proses islamisasi, orang melihat seni persembahan tradisi yang berkaitan dengan ritual adalah tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam. Namun, kebanyakan seni persembahan tradisi yang merupakan ritual, seperti main puteri dan main dewa tidak lagi didapati hari ini. Sebahagian daripada seni persembahan tradisional itu merupakan ritual yang mempunyai tujuan atau kepentingan tertentu bagi menjaga keselamatan. Kini dengan pesatnya perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan moden menyebabkan kegiatan atau amalan tradisi itu tidak lagi diteruskan. Dengan itu unsur-unsur seperti itu tidak dapat berfungsi sebagaimana dahulu lagi.

Dalam bidang seni tampak tradisional, seperti anyaman, tekstil, pertukangan dan sebagainya masih mempunyai tempat dalam kehidupan moden kini. Kegiatan itu masih diteruskan dan permintaan ramai masih dapat dipertahankan. Malahan dengan menyedari perlunya mengenali lambang-lambang kebangsaan, orang ramai masih memberikan nilai tinggi terhadap hasilan seni tampak itu. Kerajaan melalui badan-badan tertentu, seperti Perbadanan Kraftangan Malaysia memainkan peranan dalam mendorongkan perkembangan kegiatan seni tampak tradisi itu. Penghasilan seni itu cuba dipertahankan keasliannya bagi melambangkan jatidiri Melayu. Walaupun didapati sebahagian daripada hasil seni tampak tradisi itu telah hilang fungsi kini, tetapi fungsi baru misalnya alat perhiasan tetap dipertahankan. Dengan cara itu keaslian seni tampak tradisi itu dapat dihayati bersama oleh generasi akan datang.

Orang Melayu yang juga kaya dengan berbagai jenis mainan tradisi, kini dengan pendedahan kepada berbagai jenis mainan moden maka mainan tradisi itu semakin diketepikan. Orang muda tidak berminat untuk terlibat dengan mainan tradisi. Segala jenis mainan tradisi akan tinggal kenangan yang tidak dapat berfungsi dalam perkembangan budaya moden kini. Malahan, berbagai jenis mainan moden itu dianggap bertaraf dunia, dan orang Melayu juga patut mengambil bahagian, terutama untuk turut bersaing dalam pertandingan yang diadakan di peringkat dunia.

Masyarakat Melayu turut mengambil bahagian dalam pembangunan dan kemodenan, tetapi mereka juga menyedari tentang pentingnya dalam mempertahan warisan tradisi dalam usaha mengekalkan jatidiri Melayu itu. Dan orang Melayu mahukan jati diri Melayu diterima sebagai jatidiri kebangsaan. Tradisi budaya Melayu merupakan asas atau teras kepada budaya kebangsaan. Walau bagaimanapun orang Melayu juga menyedari untuk mempertahankan tradisi itu bukanlah perkara yang mudah, memandangkan negara amat pesat membangun dan melalui perubahan.

Islam dalam Pembinaan Budaya Kebangsaan Islam yang telah bertapak di alam Melayu sejak abad ke 13 telah berkembang pesat dan menjadi teras kepada budaya Melayu. Apabila masyarakat Melayu berhadapan dengan pesatnya pengaruh budaya barat, maka orang Melayu juga sangat terpengaruh dengan gelombang kemodenan dan kemajuan barat itu. Segala yang datang dari barat dianggap maju dan moden sehingga perlakuan yang bercanggah dengan kehendak-kehendak Islam dapat diterima oleh sesetengah orang Melayu yang amat peka kepada kemajuan barat itu. Semasa gelombang kemodenan dan kemajuan barat itu kuat bertapak di bandar-bandar di negara ini kedudukan Islam di bandar-bandar itu juga turut tergugat. Walau bagaimanapun apabila Islam didapati semakin kukuh di bandar-bandar, maka peranan Islam sebagai teras kepada budaya Melayu terus memainkan peranan penting. Orang Melayu merujuk kepada Islam apabila mereka mempertahankan kekuatan jati dirinya itu.

Kekuatan Islam di bandar-bandar besar di negara ini semakin ketara apabila didapati semakin ramai orang Melayu berpindah ke bandar-bandar , khususnya bermula pada tahun-tahun 70an apabila DEB dilaksanakan. Sebelum itu pusat kekuatan Islam ialah di luar bandar. Apabila orang Melayu dari kampung semakin ramai berpindah ke bandar, maka mereka itu membawa bersama Islam dan terus memperkukuhkan di bandar. Bandar kini memainkan peranan penting sebagai pusat kemajuan dan pembangunan Islam. Tradisi itu telah dibina sejak kerajaan-kerajaan Melayu Islam dahulu lagi. Tetapi apabila kerajaan kolonial membangunkan bandar-bandar moden, maka itu tidak banyak melibatkan orang Melayu, dan itulah sebab Islam berpusat di kawasan luar bandar.

Kemodenan dan kemajuan yang dibina oleh pemerintahan kolonial berasaskan ideologi kemodenan dan kemajuan barat sebagaimana yang telah dipupuk selama ini berlangsung secara berterusan. Dalam konteks yang sama, kini konsep globalisasi digunakan bagi menerangkan pesatnya penyebaran segala jenis barangan dan maklumat secara global. Sedangkan dalam konsep yang sama peranan barat berterusan memainkan peranan penting dalam mempengaruhi global. Malaysia juga tidak ketinggalan mengalami suasana dan keadaan yang sama. Pendedahan orang Melayu kepada perkembangan budaya global atau barat itu semakin meluas. Dengan pembangunan teknologi moden kini, orang Melayu terpaksa mengalami proses globalisasi itu dengan cara-caranya tersendiri. Dalam keadaan ini tekanan dari budaya masyarakat maju, khususnya barat terus mempengaruhi pemikiran dan world-view orang Melayu. Perkembangan seperti ini terdapat kesan yang mendalam dan meluas kepada kedudukan budaya Melayu. Nilai-nilai yang disalurkan melalui media massa global misalnya, didapati tidak lagi selaras dengan nilai-nilai Melayu tradisi. Sedangkan orang muda mudah dipengaruhi nilai-nilai moden itu.

Kerajaan sentiasa mengambil berat dalam mengawal dan memantau perkembangan dan penawaran bahan-bahan budaya kepada ramai. Ini bertujuan untuk menjaga kepentingan orang ramai, terutama tentang moral atau akhlak, agar tidak bercanggah dengan nilai-nilai Islam dan budaya tempatan, selain kepentingan politik dan kesetabilan sosial. Tetapi kini dengan kemudahan teknologi moden penyebaran bahan-bahan budaya yang dibawa dari barat tidak dapat dikawal seperti dahulu lagi. Perkembagan ini boleh membawa kesan-kesan kurang baik, terutama dalam usaha memupuk nilai-nilai sosial yang bersesuaian dengan budaya Melayu dan nilai-nilai Islam. Pengawalan bahan-bahan budaya itu tidak dapat dilakukan dengan berkesan lagi. Perubahan yang berlaku itu perlu disesuaikan dengan kepentingan dan keperluan tempatan. Oleh itu proses sosial yang membina dan memperkukuhkan jiwa Melayu itu perlu dilakukan dengan lebih berkesan. Dengan kekuatan ketahanan diri orang Melayu dapat menghadapi cabaran proses globalisasi itu. Kita tidak lagi mudah untuk mengelakkan diri daripada berhadapan dengan realiti globalisasi itu.

Kepesatan proses globalisasi itu sepintas lalu boleh membawa kesan buruk kepada budaya Melayu. Dijangkakan orang Melayu akan mudah terpengaruh dengan kemajuan dan kemodenan yang dibawa dari barat. Mereka mungkin akan kurang terikat kepada budaya tradisi, tetapi mengenepikan segala warisan.Tetapi jika diteliti kembali proses globalisasi itu seperti juga dengan gelombang pengaruh budaya kolonial dahulu. Apabila pengaruh asing itu didapati ketara dan boleh menggugat kedudukan jatidiri, maka itu akan menimbulkan kesedaran untuk memperkukuhkan kedudukan budaya sendiri yang merupakan simbol jati diri. Orang Melayu akan kembali kepada teras budayanya, iaitu Islam, dan inilah yang dapat mempertahankan budaya Melayu.

Salam Perjuangan !